在第十三世嘉瓦仁波切图登嘉措的时代，特赫康萨仁波切为下密院的住持。其座下学生众多，其中一位就是第90任甘丹赤巴强巴却达（Jampa Chodak），后者也为特赫康萨仁波切写了其个人传记。
帕绷卡德钦宁波也是特赫康萨仁波切的弟子，他从仁波切那儿接受了许多教诲和灌顶，并把它们传授给当代许多格鲁上师。事实上，帕绷卡仁波切也从特赫康萨仁波那儿接受了奥珠达玛巴札尊者（Ngulchu Dharmabhadra）的金刚瑜伽母密续灌顶。
特赫康萨仁波切生于西藏东部康区特赫地区的甘孜县，又名为洛桑楚钦登比嘉钦（Lobsang Tsultrim Denpay Gyaltsen）。“特赫”这个名字源自蒙古，始于固始汗统治下的蒙古打败了白利土司并占据康区的时代。作为年轻的僧人，特赫康萨仁波切在拉萨的哲蚌洛色林寺学习了五部大论，借着成为甘孜寺（Ganzey Monastery）的法座继承人。最后，他还升为备受尊敬的下密院住持。
特赫康萨仁波切的著作当中，我们找到了《大威德金刚初阶》、《菩提道道次第速道》、《深道那洛六法》、《时轮金刚续》及《深道上师会供》的论著。值得一提的是，特赫康萨仁波切所著的时轮金刚教法系列至今仍被沿用。
特赫康萨仁波切也因擅长为护法写仪式经文而著名。在特赫康萨仁波切著作集的第四卷中，我们找到了祈请多杰雄登、犀甲护法和涅冲护法降神的仪式文，以“唐让”（tangrang）形式写出，以感谢本尊们的善行，接着就是吉祥的神谕祈请。
在《嘱托所求事业》中，护法被形容为骑着雪狮，这段形容在早前格鲁的描写中并未出现。这部分文字也提到多杰雄登是“妙吉祥心”的护法。“妙吉祥心”是宗喀巴大师在兜率天的名号。《嘱托所求事业》也祈请护法保护佛法，保护修行者免于疾病的困扰，同时也让他们享有长寿，以及在修行的路上帮助他们。
当代有些学者说，多杰雄登修持是在帕绷卡仁波切大力推动之后才兴起的修持法。然而，发现了特赫康萨仁波切和其他在他之前的上师所留下的文本，却证明了这个修持法早在帕绷卡仁波切之前就已经盛行。
后来，在康区喇嘛们的请求而非个人主动的做法下，帕绷卡仁波切编写了多杰雄登祈愿文。这本身就证明了多杰雄登修持和仪轨早在帕绷卡仁波切抵达该区之前就已经存在。这个事实也推翻了学者们的推断。
此外，根据特赫康萨仁波切的著作中所引述的事实，多杰雄登神谕的祈请在当时已经普遍，这跟人们所说的多杰雄登法门被第13世嘉瓦仁波切禁止，并在20世纪中期才被帕绷卡仁波切重新推行的说法相违背。
洛桑潭丁（Lobsang Tamdin）的记录中记载了这系列的作业，这也意味着多杰雄登修持法早已传入蒙古。这个修持法不只是局限于西藏，在那时候，许多喇嘛已经将雄登和其他格鲁教诲带到了蒙古，并在那里蓬勃发展。
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