和世界上许多古代文明一样，神谕现象仍然是藏族生活方式的一个重要部份。藏人为了各种原因而依赖神谕。神谕的目的不仅是为了预言未来。他们被当作护法，有时被当作信仰治疗者。不过，他们的主要职能是保护佛法及其信徒。

在藏族传统中，神谕一词是用在进入男人或女人体内，充当自然领域和神灵领域之间的灵媒的神灵。灵媒被称为古登，意思是 “有形基础”。

早期人们相信西藏全境有几百种神谕，今天，只有几种神谕存在，包括受到西藏地区政府征求意见的神谕。当然，最主要的是乃穷神谕。通过化身为乃穷，这个主要保护神向西藏政府和嘉瓦仁波切显示神威。正是这个原因，乃穷古登在西藏流亡政府中拥有副部长级的地位。

嘉瓦仁波切在其自传《流亡中的自在》中写道： “几百年来的传统是，在新年节日中，嘉瓦仁波切和政府向乃穷征求意见。此外，在其他时候，如果有特定的问题要询问，他也可能被召见。我本人一年有几次和他打交道。

“对二十世纪的西方领袖来说，这可能很牵强。一些自认是进步份子的藏族人，对于我继续使用这种古老方法来收集情报感到担心。

“但我这样做有一个简单的理由，即我回顾过去的许多事件，我询问神谕，而每一次他的答案都证明是正确的。这并不是说我完全依赖神谕的意见。我并非如此。我向他徵求意见，正如我向我的内阁徵求意见、向我的良知徵求意见一样。我认为神谕是我的上议院。Kashag是我的下议院。

“和任何其他领袖一样，我在针对治理事宜作出决定之前，向两者都征求意见。有时候，除了向乃穷咨询之外，我也考虑某些预言。

“在某方面，乃穷和嘉瓦仁波切对西藏的责任是一样的，虽则我们以不同方式行事。作为领导，我的方式是和平的。作为保护者和防御者，他的方式是暴怒的。

“不过，尽管我们的职能相似，我和乃穷的关系是司令与军官的关系：我绝不会向他让步。是乃穷必须向嘉瓦仁波切让步。然而，我们两人关系密切，简直像朋友一样。当我小时，情况感人。乃穷很喜欢我，非常照顾我。例如，如果他注意到我衣著不整齐，他会重整我的衣服，调整我的僧袍，诸如此类。

“乃穷一向对我表示尊敬。即使他与官方关系恶化，例如，在由摄政团执政的最后几年，当他被问及关于我的问题时，他始终作出热诚反应。与此同时，他在回答关于政府政策的问题时可能使人受不了。有时候，他只是讽刺性的发出笑声。

“乃穷没有直接回答问题，而是面朝东，不断的俯身。看到这个情景令人害怕。因为他是戴著很重的头盔不断俯身，这足以使他的颈项扭断。他至少俯身十五次，使到没有任何人怀疑危险存在。

“无论如何，与乃穷打交道绝非易事。在每一次的相遇中，必须花时间和有耐心，他才会开口。他持非常有保留的态度和严酷，正如你想像古代的一名老男人一样。他不理小事：他只注重大课题，因此大课题提问题的大纲就对了。他也肯定有喜欢和不喜欢的，但他不轻易表露出来。

“乃穷在达兰萨拉有他本身的寺院，但他经常来到我的寺院，在正式场合，乃穷穿复杂的服装，包括穿了几层的衣服，外面罩上一套宽大的金色丝织华丽僧袍，装饰以古装的红色、蓝色、绿色和黄色设计。他胸前悬掛一个圆镜，圆镜周边镶以绿松石和蓝色小宝石，它擦亮的钢装盖片刻有与多勒拉登有关的梵文心咒。

“在游行仪式开始之前，他佩上各种挽具，用来支撑四支旗和三面胜利旗帜。这一切装置加在一起，重量超过七十磅，这位灵媒如果没有入定，难以走路。”

乃穷神谕的新年预言

印度的达兰萨拉，1999年。

“仪式开始时，高唱祷文，加上号角声、鈸声 和鼓声。

“现在，乃穷的脸转变，开始变得相当兇恶，然后膨胀，使他的外表变得不像，双眼凸出，两颊肿胀。他的呼吸开始短促，他发出大声的嘶嘶声。然后他的呼吸突然停止。在这个时候，头盔牢牢的绑在他的头上，如果一些真实的情况没有发生，乃穷无疑会窒息而死。游行现在完成。灵媒垂死形态的身体的膨胀清楚可见。

“接著，他开始跳跃，从他的两名助手的其中一人手中抢过法剑，开始以缓慢、庄严和多少有点气势汹汹的步伐跳舞。接著，他来到我的面前拜倒，直到头盔触到地面上为止，然后跳起来，身上的盛装似乎轻若无物。神衹的火山爆发般的能量，在人间灵媒脆弱的身上体现出来，他的动作和姿态，似乎他的身体是用树胶做的，由一个有巨力威力的圈绕弹簧做成。

“接下来是乃穷和我之间的交流，他对我作出宗教仪式的奉献。接著我问他我和他之间的任何个人问题。在回答我的问题之后，他坐回凳子，聆听政府成员所提出的问题。乃穷在回答之前再次起舞，用剑在他头顶挥舞。他看起来活像威武的藏族古代战士。

“在多杰拉登结束谈话之后，灵媒作最后一次的奉献，然后晕倒，他的身体僵硬，似乎没有生命的跡象，标志著游行结束。同一个时候，他的助手们赶快解开绑在他的头盔的结，然后把他抬到外面去，让他恢复意识，而仪式继续。

“令人惊奇的是，神谕的答复很少含糊，关于我逃离拉萨的事，他的答复通常非常明确。但我认为，难以通过科学调查来证明或否定他的意见的有效性。在西藏其他领域的经验也是如此，例如 ，有关活佛转世的课题。”

乃穷灵媒

有关乃穷记载，可以追溯到他和伟大的印度神王古沖哈(译音)(Kunchog Bhang)(他是观世音菩萨的化身)之间的关系。公元750年，佛法护法和西藏国王Tri-Song Deu-Tsan有特殊联系。不过，只有到了公元1544年，乃穷灵魂才进入凡人的身体 。这样一来，Drag Trang-Go-Wa Lobsang Palden成为乃穷的第一位灵媒。在伟大的第五世嘉瓦仁波切统治期间，Gangkyi-Pa Tsewang Pelbar受承认为乃穷(即藏族人的国家神谕)的第四任灵媒。当时乃穷寺有大约五十名僧侣。

Thupten Ngodup

首席神谕的灵媒，1997年11月

在第五世嘉瓦仁波切去世之后，摄政迪期沙耶耶梭(译音)(Desi Sangye Gyatso)(1653年-1705年)统治西藏，而刚波罗桑耶梭(译音)(Kongpo Lobsang Gyatso)继任灵媒。在这段期间，乃穷寺广泛在各地兴建。

第六世嘉瓦仁波切对各乃穷寺的礼拜传统作了一些重大改变。他制订了这项习俗的整个程序，包括静修、成就、Sog-Khang Drub-Pa Chen-Mo的宗教仪式传统，关于喜金刚和Gyal-Po Ku-Nga(五护法王)的基本静修法，以及作为辅佐的宗教仪式火供法、祈祷仪式，贯穿各部的仪式以及长寿仪式，这在《White Crystal Tantra》中有所解释。

这个神谕也介绍Sog-Khang Nam-Shad Lak-Pe Kun-Shay及其他。

第七任神谕桑阳旦丁(译音)(Tsangyang Tamdin)(也叫 罗桑扎西)制订了大威德金刚十三佛的仪式，以及大开光Ge-Leg Char-Beb的仪式。

在第十世嘉瓦仁波切楚臣嘉措(1816年–1837年)统治期间，Lhalungpa Shakya Yarphel 成为乃穷的第八任灵媒，一直做到第十三世嘉瓦仁波切统治的第一部份，在这段期间，乃穷寺有一百一十五名僧人，这位灵媒恢复了宗教纪律的三项基本仪式。他也在哈朗山创立了闭关修持的多个小室，以前那个地方有一个属于 Lhalung Pelgyi Dorjee(他是杀死反佛教的国王朗达玛的僧人)的静修小室。这位灵媒在美汝寺旧址建白哈丘(译音)(Pehar Chog) 。

在这段期间，乃穷寺接受了 Dra-Chyis Phun-Rab庄园和 Min-Drug庄园以及其他。拉芝吾拉巴色林巴登(译音)(Drapchi Phunrabpa Tsering Palden) 也志愿献议为乃穷寺盖精美的金顶，塑造Tara的廿一尊镀金塑像，塑造一座真人大小的观世音菩萨塑像，以及一个瀑布式祭坛，包含两个塑像，分别由Sha-li 铜和 Zhi-Khim铜做成。

而在下面的大讲堂，他献议安装一尊Guru Nang-Srid Zil-Non的特别佛像，以及一对金酥油灯罐，称为 “吉祥酥油灯罐”，每一个罐可以装大约四公斤的酥油。简言之，, 拉芝吾拉巴色林巴登把他的全部财富、财产和拥有的东西献给乃穷寺，作为进行未来仪式活动的资源。

在同一个时期，岗波区的巴林寺的行政也由乃穷寺管理。在政府庄园工作的一般民众，也志愿把他们的收入的一部份献给政府，作为给乃穷寺的供奉，他们也要求乃穷接受他们为子民。

此外，在后藏区Phung-Po Ri-Bo-Che的一座小寺Lha-Ri Zim-Bug (或叫 Pad-Me Zim-Bug)以及在Phenpo的Ki-Lung区的两座女喇嘛寺院也成为乃穷寺的分寺。前藏的Lobsang成为西藏乃穷神谕的第9任灵媒，Lhalungpa Gyaltsen Tharchin成为第十任灵媒。

罗桑被任命为第十一任灵媒，当他入定时，神谕宣佈进行一项祈祷，祝愿第十三世嘉瓦仁波切迅速归来。在伟大的第十三世嘉瓦仁波切去世之后，住在乃穷寺附近的Derbag的Lobsang Namgyal成为第12任灵媒。他陪同摄政仁丁仁波切(译音)(Reting Rinpoche) 前往桑耶寺，参加恢复桑耶寺的仪式。

当西藏政府要求他在Guru Nga-Dra-Mas的塑像前表演入定时，神谕通过他作出关于寻找第十三世嘉瓦仁波切的转世灵童预言。

神谕在乃穷寺留下实行宗教仪式的一种资源。尤其是实行观世音菩萨的Dro-Wa Kun-Drol仪式。1945年，拉萨的罗桑泽美 (译音) (Lobsang Jigme)被公开宣佈为是西藏国家神谕的新的、十三任灵媒。他是第一位从乃穷寺的基层中升上来的乃穷灵媒。以往的灵媒全部来自其他地方。

1949年，在日光殿举行的一场入定中，神谕针对西藏的宗教问题和暂时的问题作出清楚的预言。同样的，在哲蚌寺的大殿举行的一场入定中，神谕清楚的预言，会消除现一世嘉瓦仁波切丹增嘉措生活中的障碍。

灵媒也为安置在罗桑泽美寺中间层宇宙厅的佛祖的一千尊金佛像和度母的廿一座佛像献上法衣和建立一个特别的祭坛。

他在1969年来到达兰萨拉，1971年进入乃穷寺。乃穷的神灵第一次附身在杜登格洛(译音)(Thubten Ngodup) 是在1987年3月31日。在那之后，嘉瓦仁波切在私底下让杜登格洛在他面前表演入定，并根据传统在他入定时考验他。他受要求进行几次入定，他也闭关静修喜金刚，静修神衹巴马旺真(译音)(Padma Wangchen) 以及莲花生大士的拉洛(译音)(La-Drub)修持法。

1987年9月4日，杜登格洛被嘉瓦仁波切承认为新的灵媒，正式的就职仪式在达兰萨拉的乃穷寺举行。

资料来源: http://www.bibliotecapleyades.net