未来佛教的万能护法神

第一部分
伟大的护法神之王时代已经到来

吽
勇猛所向披靡，示现神奇灵异，
殊胜智慧和慈悲心，
护法神之王时代已经到来，
多杰雄登，五部化身加主尊，无数侍从神……

常言道，时代已经到来的见解最有说服力。从业报角度看，这非常有道理，它恰恰意味着要示现事物的所有必要条件。一旦出现，这些因缘将根据自身特性，轮转个不停。

堕落时代——
散乱过度之烦恼，
无限贪念和嗔恨，
陷于困惑中的无数迷路者，
割断了佛法的救生索
堕于欲壑之苦海。
殊胜妙见——
空性和缘起，
究竟和相对菩提心，
确定反击的真正目标
离开它们开悟便不可能。
将大圆满佛法传向西方——
从世界屋脊到天涯海角，
从封闭山区到开放城市，
从寺院戒律到污浊俗世，
从纯净的僧众到缺乏功德的俗众
有因缘，但未能修成正果，
从过去到未来。

慈悲——
可挑战看似不可能的事，
能化障碍为菩提道，
决不对众生感到绝望。

如果我们把这些因素综合起来，可以将它们解读为未来佛教护法神的“职责描述”，即现状、当前任务和完成任务所需具备之德行。 这项任务很艰巨……，不可能吗？

你表示，
“我会保护
佛陀教义的至圣至纯之精髓，
犹如一切众生之功德法宝”
勇猛的文殊菩萨大威德金刚
俨然傲慢自负与世故，
其实集无数护法神之力于一身，
我要礼赞你。

守卫者的变更????????????????????????????????????????????????????????????????????????

“按照旧习俗南门一直关闭，多杰雄登在此入口等着那一天的到来，届时他获准进入这家寺院，以接替白哈尔（Pehar）担任西藏主要护法神。”

勒内·德·内贝斯基（René de Nebesky-Wojkowitz）在《西藏的神灵与鬼怪》（Oracles and Demons of Tibet）一书第445页中，描述了乃穷寺（nechung gompa）。

这张平面图中的1号指代的是南门。它的正对面，即我们所见的尽头23号，那是神谕即将进入迷幻状态时坐的宝座，宝座后面是上师宝的至尊塑像，借以控制白哈尔发怒时的神威，督促他步入正道。这种布局似乎象征着过去面对未来。幸亏有了上师宝，佛法传到了西藏；而幸亏多杰雄登的帮助，如今佛法走向了世界。如所有的象征性譬喻一样，这也是有条件限制的，这一点应该指出。莲花生大师，作为佛，当然是永生不灭的，会将他神圣的加持赐予未来，而多杰雄登，作为佛陀，很久以前就一直很积极。然而，它的目的是描述当前的过渡阶段——正如我们所知道的那样，西藏不再是从前了，它的未来正在全球范围内展现。

同一天（ 1996年11月20日）上午 ，达赖喇嘛8至11点进行宣教和讲座，其中谈到两个重要话题，一是政治，另一个是宗教。在与西藏形势有关的第一个话题中，达赖喇嘛明确提出，不是为争取一个完全独立的西藏而努力，重点是在中国版图内实现西藏自治。第二个问题是关于多杰雄登，达赖喇嘛感谢支持他颁布禁令的那些人，并表示，西藏政府在当年的早些时候是错误的，因为他们曾表示，多杰雄登对他的平安构成威胁……

又一次令人感兴趣地发现，在上述引文中，过去和未来如何衔接在一起。

如果灾祸接二连三，预言失灵，拒不开口，神谕被撤换，重新委任，再次撤换，再次重新委任，体现了内贝斯基在乃穷寺院描述中所提到的范式转换，这种逐步转换早在19世纪末就已开始，与西藏光荣的独立时代的宣告结束相伴发生，其标志是世界上最大殖民者敲开了它的大门。

释迦亚培（Sakya yar phel）去世时，一位名叫阔窝法尊（Go bo chos rje rje）的神谕担当起首席法尊的职务。这位神谕似乎注定是不幸的，1904年西藏大败于英国远征军之手，他应当为此结果承担部分责任。 这一冲突是由1886年发生在西藏与锡金边界的事情引起的。因为英国人入侵锡金，将锡金划作他们的势力范围，受此影响，西藏人开始采取措施来防范外国人进一步入侵禁区（西藏）。他们在听取了至高法尊的建议后，最终占据了位于英属锡金境内的山区。因为神谕宣称这座山会散发出一种魔力，这种魔力足以击溃试图进人西藏腹地的英国人的所有进攻。这座山后来被英军占领，没有遇到任何有力度的抵抗。 1904年，在颇费周折但无结果的谈判后英国远征军开始举兵进犯西藏中心地带，乃穷寺的神谕打卦预言说外国人将成功地到达禁区的中央。然而他似乎又犯下了错误，因为他相信最终的胜利属于西藏军队。当英国军队攻占拉萨的时候，这位法尊在达赖喇嘛眷属的掩护下逃到了蒙古。占领军撤退后，他返回自己的寺院，但此后不久西藏当局就免去了他的职务。 阔窝法尊的接替者是坚参它青（rGyal mtshan mthar phyin）——我的情报员blo bzang phun tshogs的父亲。自打他出生的第一天起，这个人的命运就与政府神谕的职务联系在一起。就在坚参它青出生的那天，当时的法尊释迦亚培陷入迷幻状态，宣布这个孩子前世注定要成为他的继承人。从这个男孩到了能领会并代言白哈尔意图的年龄时起，这位法尊每次进入迷幻状态时都要求这个男孩必须在场。后来每当白哈尔附体于这位法尊时，这位法尊都要向自己未来的继承人献一条哈达，这甚至成为这些仪式的代表特征。因此在释迦亚培和他的年轻弟子之间逐渐建立起精神上的联系，而哲蚌寺和乃穷寺的喇嘛们甚至养成了称呼释迦亚培为这个孩子的“叔叔”的习惯。释迦亚培去世，一段时期阔窝法尊预言失灵，也曾被白哈尔附体过的甘丹寺神谕Yon tan rgyal po，宣称年轻的坚参它青现在应该正式担任政府神谕，当时坚参它青年纪20岁左右，偶尔被白哈尔附体也有几年的时间。而他的老师在不知不觉进入迷幻状态时还坚持对他的培养也十分不容易。甘丹寺神谕也预料到在不久的未来，乃穷寺院将要发生一场争执，当争执发生时，哲蚌寺的住持不应当不采取行动支持年轻的坚参它青。 坚参它青上任两年后，一场有关金钱问题的争执确实在乃穷寺少数僧侣和这位法尊及其父亲之间发生，他的父亲担当他儿子的私人秘书。哲蚌寺的住持尽管知悉甘丹寺神谕的告诫，但他没有替这位法尊说情，因此西藏政府辞退了坚参它青，将其父亲从乃穷寺院驱逐出去，并将惹是生非的僧侣们终生监禁，从而解决了这场纠纷。 尽管坚参它青被革去了职务，不再担任乃穷神谕了，但是白哈尔神依然在他的身上附体，这给这位神谕的生活带来了极大的不便，他经常在毫无准备的情况下进入幻迷状态，结果是他的身体倍受伤害，他本人也因此变得暴躁不安，遇到小事也动辄大动肝火。 一段时间后，西藏政府显然有心重新起用坚参它青，达赖喇嘛亲自劝说坚参它青，要他振作起来，苦修密宗禅定，以准备再次出山官复原职。然而，坚参它青在经历了那次不愉快的事件之后，对这种风险重重的职务已经失去了兴趣，最终还俗并结了婚。 他的被关押的对手活得寿命并不长，据说是白哈尔亲自让这些人在饱受可怕的折磨后死去。坚参它青的主要仇人，一位名叫洛本（slob upon）的僧人，据说在呕出五脏六腹后死去。他的灵魂也没有得到转世，而是化为四处流浪的野鬼，后来其鬼魂借助魔法被召回，被安置到Thog btsan pa的侍从中， Thog btsan pa是赞系（btsan）的一位神灵，担任白哈尔的手下官员（las mkhan）。 坚参它青还俗后，西藏政府重新任用他的前任阔窝法尊，一段时间后再次将他免职——不料后来又一次召回了他。最终，因为他的预言又没有灵验，阔窝法尊第三次被辞退。此后不久阔窝法尊去世，一位名叫洛桑南杰（Blo bzang rnam rgral）的僧侣接替，这位神谕后来又被一位名叫穷达（chung bdag）的僧侣所代替 。 乃穷寺神谕和桑耶寺（Samye）神谕，在最后两位达赖喇嘛的生活中，发挥了重要的作用。在开始寻找十三世达赖喇嘛时，据说乃穷寺的神谕说出了未来西藏统治者父母的名字，还详细说出了神圣化身即将转世的家宅情况。而居住在桑耶寺的神巫夜叉孜玛热（tsi-u dmar po）指出邻近未来的达赖喇嘛家的大山的形状像大象。后来在新的达赖喇嘛被发现后，这些情况都与神谕所说的相符。 乃穷神谕在预测1904年西藏与英国的战争结果时犯下了严重错误，他的名誉受到了极大损害，但考虑到他觉察出有人要谋害十三世达赖喇嘛的阴谋，他的名誉得到了一些挽回。这一阴谋的策划者是卸任摄政王及其胞弟——丹吉林寺（bstan rgyas gling）的住持。1931年，政府神谕预测出达赖喇嘛的疾病和圆寂，这位神谕是获准可到赖喇嘛病床边探视的重要人物之一。后来据说乃穷神谕，唆使Nya Rong死后化为恶鬼的活佛（sprul sku）灵魂，给达赖喇嘛用错了药，以伤害达赖喇嘛的健康。 然而，在开始寻找新的达赖喇嘛时，也祈求政府神谕降神打卦。乃穷寺神谕甚至再次不时地干涉西藏的外交事务。因此，1947年，西藏政府在听从了乃穷寺神谕的建议后，拒绝允许英国登山队进入西藏，以便从北坡到达珠穆朗玛峰的探险计划。根据西藏政府官员提供的资料， 白哈尔神谕在1950年发挥了重要作用，在汉族军队开始攻占西藏后不久达赖喇嘛提前亲政。在形势变得严峻之前， 白哈尔借助他的首席神谕之口，建议达赖喇嘛，从当时的摄政王达札仁宝哲（sTag brag Rinpoche）那里将政权夺过来，尽管那时达赖喇嘛还未成年，但这时的西藏当局没有听从这个建议。后来在汉族军队发兵之后，再次向乃穷征求意见，但因为他此前的建议没有得到采纳，这次白哈尔生气了，拒绝附体于该神谕，而是偶尔附体于该神谕的其他神灵给出了答案——达赖喇嘛应当立即亲政，政府这次采纳了这个建议。 最后还有两位降神巫值得一提，据说这两位降神巫也被白哈尔附体过。以前西藏政府常常征求一位降神巫的意见，这位降神巫属于西藏东南部洛伽（Lho-kha）省的丹尼林(bsTan gNyis Gling) 寺院。这种制度在五世达赖喇嘛时开始形成，五世达赖喇嘛规定，如果白哈尔拒绝附体乃穷神谕，就可以咨询这里的降神巫。但在最近，这种制度被废弃。白哈尔的另一降神巫过去居住在著名寺院——安多（Amdo）塔尔寺（sku’bum byams pa gling）周围，它占据一座神坛，这座神坛建于1692年，白哈尔一直在这个神坛中示现，直到塔尔寺僧侣违反了寺院仪规，积极参加反对中国回教徒的斗争后方停止。

 

多杰雄登胜过白哈尔的极有力的证据是达赖喇嘛逃出西藏的经历，当时白哈尔建议“手持莲花者留在国内”——想象一下达赖喇嘛和西藏佛教今天会在哪里——而多杰雄登不但催促达赖喇嘛立即离开，而且制定了详尽完备的出逃计划！幸亏经师赤江金刚持，祈请多杰雄登降神打卦，因此丹增嘉措（Chenrezig Tenzin Gyatso）才有了走向世界的机会。

此后我们从白哈尔那里公开听到的全部信息，都是对多杰雄登的诋毁和西藏将要在2000年获得解放的错误性预测……

西藏主要的护法神？

因为旧西藏已经一去不复返了——很多人说，它将永不再来——伟大的护法神之王会是谁？西藏作为一个民族，仅仅是一系列因缘的聚合体，而这些因缘受无常的支配。西藏代表了佛法的全部传承——小乘、大乘、金刚乘。它的得天独厚的孤立闭塞对佛法起了保护作用，其不断推进的开放，正促使它传播到全世界。

未来佛教的万能护法神

赤江金刚持请求多杰雄登降神打卦，为身处陷于重围之中的西藏的达赖喇嘛迈向世界打开了大门。
赤江金刚持预言多杰雄登将成为未来佛教的万能护法神，这一点最近得到仍驻世的杰出大成就者的证实，他们告诉人们，“人们说多杰雄登仅仅在保护格鲁派传统，而多杰雄登现在是万能的弘法保护神”。

至尊赤江金刚持很久以前建议不要对达赖喇嘛失去信心，也不要对多杰雄登失去信心。
这就是正在发生的事实。

至尊达赖喇嘛的名字在全球范围内已家喻户晓。最近一项调查显示，受访的德国人中有46 ％宣称，对达赖喇嘛和西藏难民比对德国教皇更有信心。特别是幸亏有了达赖喇嘛，对精神灵性感兴趣的人们耳闻了佛法，对金刚乘感兴趣的几乎人人都听说过多杰雄登，也应归功于达赖喇嘛。发生这一切的平台的搭建者是：将多杰雄登当作首要护法神的大师，将多杰雄登当作首要护法神而发展壮大的教派，因为多杰雄登乐意看到佛法在五洲四海不断发扬光大。

所以——从外密的角度来看，依据律藏的精神，我们符合达赖喇嘛的公开愿望。

内密，根据大乘的精神，我们力求决不判断，而是承担责任，将成功的荣耀归于别人，不管什么事发生——我们都不会失去信心，使达赖喇嘛与多杰雄登对立起来。如果我们对文殊菩萨失去信心，就等于对观音菩萨(Chenrezig)失去信心。如果我们修行达赖喇嘛的教义真谛，我们就是在习修多杰雄登支持并全心全意呵护和保护的教义——放弃轮回的希望和恐惧、无缘的慈悲和证悟空性之妙见。

秘密的角度，我们要努力证悟所有的佛法，不管它们被贴上“好”还是“坏”的标签 ，永不脱离究竟实体，一心一意努力克服众生虚妄的自利心，因为这种自利心是一切痛苦的根源。

 

未来佛教的万能护法神
第二部分
殊胜智慧和慈悲心

现在让我们看看未来佛教的内在结构。这里谱系已经拓宽——从寺院戒律到污浊世俗……而在西藏，三分之一的人口出家受戒，今天修行者中僧尼所占比例很小，我们可以有把握地预测，佛教未来将主要采取非寺院的形式。子女加入僧尼队伍在西藏被视为最吉祥的举动，一向受到鼓励和支持，而在弘法的新领地，这一决定将最可能被认为是生活失意或神经错乱。从无数张广告牌和电视屏幕得来的信息是，我们的世界是：升官！发财！争当第一！到夜总会去！用佛法术语——世间八法无限度扩散蔓延，轮回神圣化的神圣不可侵犯……我们大部分人，因为成长的年限，即使进行了（少量）佛法修行，也属于下——下二道——下三道的修行者，如阿底峡简练和悲哀的开示，我们的目标是畜生、饿鬼和地狱。激发我们达到更高级别的开悟，避免因浪费机会致使未来不堪设想，需要具备殊胜智慧和慈悲心。

下士道多杰雄登修行

我们中有些人深陷困扰，受痴迷的牵绊，自我愚蠢的迷惑，沉浸在企图自杀的悲伤，愤怒业报的无情打击，迷失在困惑的荒野里，多杰雄登，就是你的本尊。他能够引导我们追寻佛法，将佛法带入我们的生活。

我们可以将我们的困扰、愚昧、悲伤、愤怒、困惑和一切消极心理向多杰雄登倾诉，他就是全部已经开悟的大师、静修神灵和护法神的化身。我们可以向他祈请，用真诚无私的慈悲，喜乐的谦卑和敏锐的洞察力，取代这些有害的心识，用我们需要培养的品质来帮助我们。如果我们怀着饱满的信心，精进努力，就会看到这些形相，佛法的大门将会为我们敞开。一段时间之后，我们将得到我们需要的东西，成为我们确实想要成为的人——照耀在我们自己和他人身上的光芒。

这类修行可能从某种行为开始，睡在善人的地板上，或者是吃善人的一顿饭，激发我们产生感恩之心，这种祈请的力量可能激励我们结识新朋友，新书籍，最终结缘经师。

这样，通过力量的外部形相，我们的信心倍增，我们可以进步而成为更高“士道”中人，这种人会从供奉这一护法神中受益。

中士道多杰雄登修行

第一类中描述的那些人，如果没有出世间的帮助，即没有出于大慈悲和预见力，怀出世间动机参与世间事的护法，这些人极有可能从来也得不到与佛陀结缘的机会，或不会对教义感兴趣。清除我们有时外在（色）和大多数内在（心识/情绪）障碍，增上我们的积极印记，开示正确方向的灵性，我们最终会向着“中士道”前进。

在这里，我们发现自己处于一定程度的佛法背景中，找到了弘法中心，这个中心与我们进行互动，结识经师，进行皈依，接受正确的禅定修行指导。现在要培养的两种最关键品质是依止上师，谨守戒律，不管它们是皈依戒，菩提戒还是密宗戒。唉，这两项似乎是我们最难以持守的。显然如此，因为它们是对自我为中心，服从“天性”（ 习惯）的最大威胁，这当然是他们重要的原因。如果我们通过上师的善良和榜样对慈悲有所证悟，想要真正地投入克服自利心的斗争，然而正在为保持精神三昧耶的纯洁性和上师观而努力——多杰雄登就是本尊。他将佛法引荐给我们，使我们一心向佛。

我们可以将我们对大师的怀疑和可怕的想法向护法神坦白，祈求他的加持，谨守戒律，坚定信心。如果我们将这些看成习惯，可能很快就看到上师的圣洁意图更深层次的境界。他们如何牺牲生命来为我们服务，将我们引向真正的传承，防止我们受可怕的觉醒的干扰，指导我们朝着佛陀的境界前进，然后我们的信心和决心将会呈加速度增强，我们将意识到成为正宗的传承的一部分，将会是多么大的福分。然而直到现在，毁灭性的倾向和令人沮丧的情况似乎反复出现，使我们处于进一步退两步的模式中，从这个观点看，时代潮流发生了变化，因为我们已经发现确实起作用的一些事情，并完全地接受了这个事实。我们正在为我们的心识而承担责任，意味着我们确实进入了神圣的佛法境界。

上士道多杰雄登修行

只是在现在，在修行者的“上士道”境界，我们才完全有资格供奉多杰雄登，并因此能够在他的呵护和保护下播撒心识种子，这些种子茁壮成长，最终结出“乘着显经与密续之双翼在永恒解脱之世界中翱翔”的硕果，如达赖喇嘛在伟大护法神的祈请文中所说的那样。在此再次引用耶喜喇嘛（Lama Yeshe）的上师——若特格西（Geshe Rabten Rinpoche）的话，既然我们“确实决心调服我们的心识，他甚至会掏出心来帮助你。”

至上士道多杰雄登修行

这一境界属于我们的经师，我们的上师，无境界和范畴之分，他们修行多杰雄登，不是为了他们自己的缘故，而是为了我们的缘故。就在这一境界，他们大慈大悲的祈请与我们在绝望和哀求中发出的祈请相遇，就在这一刹那，救生船接近了我们，将我们从水深火热中解救出来拉上佛法的救生船。在那里我们亲晤高级航海师。

自1959年以来地球上建造了成百上千座寺庙，成立了数以千计的弘法中心，印度的难民营也平安无事——这一切如何成为可能的呢？

运用智慧，不惧怕多年辛劳与泪水的大仁爱，借助弘法保护者的神奇帮助，他们正在创造佛法的未来。

伟大的护法神之王， 多杰雄登护法神 ，从乃穷寺的南大门到……其影响遍及全球，无处不在。

嗳玛获（E MA HO）

多么神奇，多么美妙！