中道

动机 含义? 方便道

基础? 见解 修行

含义

无我之道（证悟）犹如剃须刀的刀刃，如果你偏向左边或是右边，跌进二元论的深渊——好与坏，你会从一名佛陀变成一万个魔鬼……这里引用了一位大禅师的话，可以算作本文的题词。

动机

有人请教阿底峡尊者一个问题，即仅为了世俗——自我的目的而修行的人，会得到什么结果，他的回答是他们将自食其果。当进一步问及这种修行的未来结果会是什么时，他的答案仅有三个词语：“地狱、饿鬼、畜生"。

方便道

佛陀共有8万4千种方便道，目的是摧毁自我执和自利心。对外弘扬大 悲心，对内以大智实现空性，“内”与“外”可以互相转化，并最终溶解在“二谛”——胜义谛和世俗谛的联合体中。

中道

简而言之，中道即空——万事万物的胜义谛，和缘起法——万事万物的外在形态之和谐。正如宗喀巴（Je Tsongkhapa）所言，只有能够幡然领悟到自性存在的哪怕是最为微妙的意象，才会达到佛家所谓的开悟境界，这种境界一直被人错误地理解为断见。尽管如此，仍不难看出，因缘和合而产生的现象的每一种促成因素仍然由多种因素构成，并且依此类推，循环无穷。原因与结果非自性存在，并不意味着它们不起作用，恰恰相反，原因与结果本身就意味着变化，理由是，假如现象在本质上是固定不变或当前实有的，要发生变化是根本不可能的。

因此——
含义是动机和方便道的结果。

以药师佛为例，药师佛是他祈愿和禅修的结果。我们是否能达到他的妙见及功德，取决于我们的动机与修行。在讨论多杰雄登问题时 ，有些断见者认为，既然事物不是自性存在的，为什么要担心他是好还是坏呢，而一些常见者说他确实存在，并为他是取得证悟还是魔鬼而展开辩论。然而，如果我们运用相同的空性/缘起原则（显然，那也包括我们——我们的动机和方便道），以形成有助于我们的见解，那岂不是更令人关注和发人深省的吗？事实上，庄严法相表明多杰雄登是“由什么构成的”（缘起） ，以及他的主张是什么……

多杰雄登的主要特征：

僧袍——波罗提木叉经，持守戒律，视这些戒律为神圣：基础。
智慧剑——斩断“自我” /寻求轮回快乐的想法，及敌人心脏——摧毁向往解脱之大乐/寻求涅磐之快乐的想法：修行、智慧和大悲心的合二为一。
龙树帽——应成派中观哲学，摆脱自性和无自性边见：至高见解。

我们的主要特征

既然很多人已找到自己喜爱的新敌人，被我们危险地忽略的一些事情是我们自己的参与，我们自己成为显现在我们面前的事物的一部分。我们为某事或某物感到快乐或烦恼，正是佛家弟子自豪地摆脱的那种边见，实际上可称作蜕变为魔鬼崇拜。

一位老婆婆怀着至诚虔敬之心崇拜一枚犬牙，相信它是舍利子，最终成就虹光身；而无著菩萨闭关静修一年又一年，始终未能见一直示现的弥勒佛，因为缺乏大悲心……

令人称奇的是，我们发现，有些人反复吟诵观音心咒，却被不可抗拒的悲心永久地征服，发现以后产生邪恶念头成为不可能的，然而那会使我们怀疑四臂觀音的威力吗？

我们修行的基础，修行时所持的见解——或者换句话说，我们的动机及对其含义的体达，这些是达成证悟的关键因素，其方式比所用的方便道更重要。因此，许多高僧大德认为，前行（加行）比主要修行更重要……量子物理（玻尔Bohr等）已证实，没有中立旁观之类的物质……我们，我们的业缘行为，总是与“我们”的所有体验相伴发生，不能脱离这个整体，这个正持续地编织此时此地画面的因果链条的统一体。

事物的含义起自于动机和方便道，而方便道受对其含义和动机的体达的影响，反过来又用我们现有的方便道增强或削弱，希望这种方便道能更深入地洞察其含义……我希望我能以螺旋形式将其记录下来……

如果这些想法缺乏敏锐性，精确性和深度，敬请大家原谅。我在这里指出的仅仅是我们日常经历中显而易见的事情。