宗派主义
有关宗派主义的几点想法。名字只是约定俗成的认可，而宗喀巴或格鲁巴不是有关个人或是团体的，而是有关佛法教义的已经证悟的呈现和传承。它与宗派主义迥然不同，即宁玛、萨迦、噶举和格鲁派经学院赞美他们的传承，并尽自己所能防止其衰亡，这在今天显得非常难，因为当今世界自利心是我们崇拜的上帝，最简便的方式总是最好的。
政治对外，弘法对内。政治领袖彼此之间总是争斗不休，而功德圆满的修行者从不这样。为什么呢？他们要达到的只有一种境界，因此没有什么可争执的。
例如，赤江仁波切活佛与至尊噶玛巴一向关系亲密——-以至于他们在一次转世时，彼此“交换了角色” ！
宋仁波切的父母是宁玛派教义的习修者。如果你到甘丹寺，你会发现其中有一座宁玛教殿堂。
正如一世达赖喇嘛所说 “上师宝、喇嘛阿底峡和宗喀巴出于同一种心识”。
喇嘛们为防止他们的弟子注意力散乱，防止他们的传承衰亡而采取了诛伏行动，这些行为应被视作大慈悲心，而不是党派偏见。人们一致认为，一旦你找到了令人信服的精神传承，你与这种传承很有因缘，就应该坚持下去。一个显而易见的理由是，不要使我们的精力过分散乱，结果将一事无成，另一个理由是目前西藏的四大教派，它们都博大精深，以至于要充分学习并习修即使它们中的一种也需要我们的余生精进不懈。关键的一点是每个教派都有完整的菩提道。如果未达到成佛境界的人开始从这里学一点，那里学一点，蜻蜓点水，浅尝辄止，就仿佛是在说，“我的传承不够好”，换句话说，即它不能使我们取得证悟。对于修行同伴来说那是具有极大破坏力的潜意识信号，经师将在疑问出现以前设法切断这种信号。旁观者可能会认为这种做法是刻意压制其他传承。
在“旁观者”成为“局内人”以前，没有办法察觉精神老师行为的更深层含义。如果我们认为，那是与“有人猜想我将他们视为佛陀，因此，不管他们做什么都是正确的”同样古老的故事，那我们就错了，我们还没有与一位真正可靠的老师建立关系。对于自我，所有绝对的示现都是不受欢迎的威胁。
但是，我们可以检查长期收益。整个传承持有人，今天，每位格鲁派喇嘛教义实际上的直接或间接上师是柏绷喀和赤江仁波切，然而这两位大师正被冠之以宗派主义的罪名，他们的名字也被冒牌大师们所诋毁，这些大师中的一些有丰富的知识，但他们确实不能隐藏推理方面细微或比较细微的缺陷。
问题是：你认识很多代达到证悟境界的佛法大德吗？
我们达到了比他们更高的开悟境界的那一天，让我们再来判断他们的行为吧。如果我们仅仅是想要加入伸长脖子傻看者的队伍，或是重复心怀嫉妒的世俗“弟子”所散播的谣言，创造令人悲哀的因果业报，没有人会阻止我们……
就多杰雄登而言：要想了解他的愿望，请阅读祈请文和成就法 ，或是观察他的法相（僧侣袍， 龙树帽，智慧剑等），你就会看到他的愿望是成佛，仅此而已。
至于他的修行：许多高僧大德赞成，许多喇嘛反对。我们应当怎么办呢？陷入同样古老“哪一方是正确”的困境？我们认为双“方”各有道理，因此我们就卸下了判断的包袱。多么好，现在让我们努力来听从我们喇嘛们的开示。
如果我们的经师叫我们不要去习修多杰雄登，当然她或他也将告诉我们该修行什么。既然我们选择了那位教师，对我们来说肯定会是最适合的。多么简单，除非我们不相信开悟是可能的，或是不相信因果业报……
黄书
对于“黄书”谈论最多的内容涉及到发生在“得罪”多杰雄登的人们身上的故事，这就是说，他们是宗喀巴传承的修行者，并将多杰雄登视为护法神，而忽视了多杰雄登禁止混淆和玷污教义的再三建议和警告，因而疾病、精神失常和死亡等类似事情接踵而至。这本书由Tzeme仁波切编写，Tzeme仁波切是名杰出的传承持有者，因此我们断定这些记录不仅仅是单纯的说教，而是如实叙述的。 （因为黄书在印刷后引起非议，Tzeme仁波切已停止说法。Tzeme仁波切的高徒是图登·金巴（Thupten Jinpa）博士，达赖喇嘛的首席翻译）。
谁受到了影响？请看发行的样书，就知道他们都是居于较高地位经师或个人，这意味着他们掌握着推进或阻碍其传承的权利。人人都知道传承力量的至关重要。如上所述，这场辩论不是关于其他传承是否纯正或完整，而是关于我们根据自己的传承向他人发出的信号。宁玛传承的宝典（ 伏藏，termas ），听起来特别容易，因此很有吸引力，尤其对那些刚接触佛法的人。正如一名大圆满大师所说： “如果你四处游逛，认为你有很高明见解，但缺乏仁爱心和慈悲心，就该强迫你吃全城的粪土” ，但这很容易被以自我为中心的人们所忽略，他们认为他必须做的只是记住他已经成佛，等等。问题是这种“记忆”来自千篇一律的自利心，除非经历净除和积德行善的艰辛历程。喇嘛阿底峡与其喇嘛金洲上师（Serlingpa）炼就菩提心花费了十二年的时间。
因此， “混淆和玷污”指的是专注和信念。菩萨戒第二十八条间接覆亡“功夫主要下在另一套修行，而忽略自己已有的大乘教义”，不是由多杰雄登首先提出来的。
我们注意到的一个有趣问题可能是，上述所提到的宁玛派大师中没有一位受到负面影响，这表明多杰雄登的诛伏不是针对着宁玛派教义，而是针对格鲁巴派中不会善巧发出格鲁派教义不够好的信号的那些人。
至于降临在这些人身上的悲剧，在西藏历史上一点都不鲜见，当然也不是格鲁派传承或多杰雄登所特有的。例如，据说前世天噶仁波切(（Tenga Rinpoches）中的一位，知名的噶举派喇嘛，在一天的错误时间掀掉了他的护法唐卡后变得神经失常，看来对我们未受过灌顶者没有什么伤害 。敦珠（Dudjom）仁波切曾经被他的债主粗暴地冒犯。第二天早晨，他发现冒犯者的头颅在他桌上的一个盘子里，知道是自己的护法神所为。
如果护法神不威猛强大和果断干脆，我们为什么要依赖他们呢？当他们的生命被挽救时，没有人抱怨……
“黄书”摘录：
班禅喇嘛
人人都知道罗桑·帕丹·确吉·达巴（Losang Palden Choekyi Dakpa）是教义教主，从很小时起，就表现出杰出学者素质。因此，他有效力于弘法和有情众生的巨大能力，但他没有将法王宗喀巴的完美教义作为他的主要修行，还研究宁玛教派的许多宝典，并为那些教义作过禅修，这在他的自传中都有记录。多杰雄登一再要求他不要这么做，他对多杰雄登很恼火，主持了一场诛伏和卑劣仪式来焚烧它。他将该护法神的唐卡与其他材料一起投入火中，但火势未能吞噬唐卡，他又取出唐卡，放在扎什伦布寺( Tashi Lhunpo，在日喀泽）门前台阶下。因为这些行为，班禅仁波切病了，最后在水羊年第15个胜生周圆寂，年仅30岁。因此，班禅喇嘛在佛法的弘扬方面是不成功的 。
热振仁波切
摄政王热振仁波切不得不承受多杰雄登护法王戒律的惩罚。这种不幸是因多杰雄登护法神的神奇威力所造成。让我解释一下，四世热振仁波切, 阿旺·益西·旦白·坚赞 （Ngawang Yeshi Tenpai Gyaltsen）将热振拉章（Reting Ladang）的全部财产捐献给了西藏政府，并要求至尊13世达赖喇嘛图登·嘉措不去寻找未来的热振灵童。但至尊图登·嘉措喇嘛将一切退还给拉章，要求他们寻找灵童。
结果搜寻小组在塔波下如（Dakpo，今西藏加查县境）的一个简朴家庭发现了灵童。这位仁波切在岩石上留下了足印，我在热振寺院看到了。一天，他母亲出门，汤开始沸腾，从土锅里溢了出来，他用鞋带盖住了锅。他还只是一个孩子，就表现出神异的能力。根据至尊达赖喇嘛图登·嘉措的提议，他被认定为五世热振仁波切，赐予图旦·绛白·益西·坚赞（Thubten Jampel Yeshi Gyaltsen）的称号，准予他进入色拉佛学院修佛，他在那里完成了宗教学业。达赖喇嘛图登·嘉措在水猴年访问热振寺（Reting），似乎为热振仁波切留下治国方面的开示。
至尊十三世达赖喇嘛在水鸟年圆寂，大约两个月总理和噶厦政府承担起管理政府的职责。之后，国民大会任命热振仁波切、甘丹寺法座持有者益西·班丹（Yeshi Palden）和雍增波周蒋贡（Yongzin Phurchok Jamgon Rinpoche）为摄政者。热振仁波切的名字用传统的检验方法在布达拉宫的观世音菩萨像前认证。继而，在木狗年1月10日，他被册封为摄政王，因而，主持甘丹颇章——西藏政府工作。他对建筑十三世喇嘛的陵墓及寻找灵童的事务非常热心。他亲自去了宝湖，观察给出明确轮回信号的显影。然后，他为十三世达赖喇嘛的转世真身主持了认证和坐床仪式，的确是他光荣善行的一部分。
地兔年10月4日，热振仁波切为十四世达赖喇嘛主持了剃度仪式，当年的最后一月，他在任职7年后辞去摄政王职务，承担起维护纯正噶当巴派传承的责任。他自己的寺院是仲敦巴嘉瓦郡乃（Dromton Gyalpai Jungne）活动中心。此外，自一世热振仁波切——赤钦阿旺曲丹（Trichen Ngawang Chokden） ，七世达赖喇嘛格桑嘉措（kelsang gyatso）的亲上师时起 ——随后几世化身保持并发扬纯正格鲁派传承。格鲁派的许多杰出大师，包括柏绷喀，规劝和说服他保持并发扬至尊宗喀巴纯洁无暇的传统。但是，热振仁波切对此不予理睬，他受学于昌都Tsenyi Tulku，学习宁玛派的许多教义。他还受学于萨迦派活佛（Sangya Dorjee），修行有关大圆满的全部传承。因此，热振仁波切偏离了他的大师们的传承。
最终厄运开始了，热振仁波切与当时的摄政王达札发生了争执 。政府发现热振仁波切曾策划谋害摄政王达札的证据。所以，噶伦索康旺钦格勒（Kalon Surkhang Wangchen Gelek） 和拉鲁次旺多吉（Kalon Lhalu Gyurme Tsewang Dorjee）带领军队去了热振寺，拘捕了热振仁波切。以Tsenyi Tulku 为首，色拉佛学院（Sera Je College）的僧众奋起武装反抗西藏政府。随着色拉佛学院与西藏政府之间紧张局势的升级，政府开始增加兵力，激烈的战斗持续了数天。在格桑楚臣（Kalsang Tsultrim） 的指挥下，政府军向热振寺开枪射击，僧众伤亡惨重。
热振仁波切和他的朋友噶多活佛（khardo tulku）受到国民大会的审问，噶多活佛坦白自己有罪。热振仁波切也承认了自己的错误，并请求大会给予自己向摄政王忏悔的机会。恳请状经国民大会签字由噶厦送交，但这一要求被拒绝。热振仁波切被关在孜夏角（Sharchen Chog）监狱，由重兵把守，狱吏是Lhungshar Orgyen Namdol和Rupon Kalsang Damdul。他在被关押了3个月零17天后突然去世，外人谁也不清楚其死因。
塔泽仁波切（TATSAK RINPOCHE）
根据神灵和喇嘛的预言，功德林塔泽仁波切·洛桑·图登·吉美（Kundeling Tatsak Rinpoche Losang Thupten Jigme Gyaltsen）被确认为其前世的化身，他在哲蚌寺谷芒学院结束了宗教学业，承担起修行和弘扬纯正格鲁派传承的任务。但他的行为与正宗的格鲁派修行体系相差甚远，他向拉颂（lhatsun）仁波切学习宝典教诲，还修行了某些不符合标准的灌顶法，即来源于蒙古父亲经验和母亲梦想。这些行为大大地激怒了格鲁派护法神王——多杰雄登 ，塔泽仁波切本人因而受到了处罚。有一天，他感到胸部剧痛，在祈请很多神灵和喇嘛后，有人告诉他，这是多杰雄登造成的。因此，他祈请多杰雄登的代言神谕，在祈请过程中，他在拉颂仁波切的帮助下忏悔了自己的错误。但也于事无补，拉颂仁波切因他的不纯正行为遭受训斥。 塔泽仁波切的病情更严重，陷于极大的痛苦之中。他派昆德林·伟瑟·坚赞（Kundeling Oser Gyaltsen）去祈请赤江仁波切。赤江仁波切再次替他祈请，我本人见证了事情的经过。当时多杰雄登说，自从他承诺保护格鲁派教义以来，他能做的事情并不是很多。不过，如果有已达到证悟境界的格鲁派大师的支持，他会发现自己能够做的事情，但整个事情主要取决于塔泽仁波切的行为态度。这位神灵接着问塔泽仁波切， “将来你会怎么做” ？ 塔泽仁波切痛哭不已，回答说他忏悔自己过去的错误，承诺从今以后将戒除修行宁玛派教义。此后，他的病情有了一些好转。因为他没能持守戒律，健康状况再度恶化。 塔泽仁波切前往印度就医，同时也想去朝圣。他到加尔各答的一家大医院接受治，。即使这样也无济于事，他圆寂了。
柏绷喀
我们非常仁爱和至尊大师柏绷喀（Phaphongkha Dechen Nyingpo），金刚经持主，在其幼年也受学于秘密马头金刚的传承和达赖喇嘛所著的《净观论》（the Great Exposition on Pure Vision），拜Dagri Rinpoche Thinley Pema Kunsang Chogyal、杰出成就者沃瑟铁丘（Ose Thekchog Dorjee）、Gungtul Rinpoche、Khenrap Palden Tanpai Nyima、 Menyak Rekhu Rinpoche、洛桑确达加措（Lobsang Chodak Gyatso）为师，而且，他向Gungtul Rinpoche学习Dupthap Dojoi Bhum-sang灌顶仪式， 后来柏绷喀接受宁玛传统的很多传承和教义，那个时候，他常做怪梦，有时梦见长胡须的僧侣，有时梦见身着华丽长袍的僧侣露出不高兴的情绪。一天晚上，他躺在房间正东的床上，但醒来时，发现自己的床在屋子的西面。还有一天夜里，他未能入睡，半夜时听到一位妇女和另一个人的奇怪和不祥的声音不时响起。这种声音似乎正由远而近渐渐接近他的家，最终他看到一只红色的手，通过窗帘伸过来，他想这是因为多杰雄登的神奇力量。他虔敬地忏悔请求得到宽恕，而声音又从来处消失了。水鼠年，中国军队进入西藏，西藏政府决定为保卫国家的和平和安宁做些法事。根据达赖喇嘛的开示，柏绷喀在甘丹寺殿堂宣传甘珠尔教义。那次说法后不久，他就身患重病，几近殒命，这场病是因为中毒而引起。当他痊愈时，整个身体微微发蓝。 多杰雄登也使用其他法术说服柏绷喀来习修和宣传纯正的格鲁派传承，不受一点玷污。最后，他停止接受和习修宁玛派教义，不再宣传他已经掌握的内容。他持守戒律，坚守纯正格鲁派传统。因此，在其后半生，其佛法善行广为流传，甚至远播到西藏以外的地方，像中国和蒙古。
如果我们观察柏绷喀金刚持教义、传承和榜样对无数个人和整个格鲁派产生的巨大影响，我们就会看到专注和信念所产生的特别积极的影响，意即，使上师、本尊和护法神的威力在最大程度上得以发挥。
