明王之王多杰雄登的愿望

多杰雄登希望我们
“乘着显经与密续之双翼，在永恒解脱之世界中翱翔！”

他希望
“弘扬洛桑札巴（Lozang，即宗喀巴）——胜利者的教义，
延长教义拥护者的生命和事业”！

他希望
“请平息我们、瑜伽士和随从的所有伤害，
这些伤害因前世业力和当时情形而引起，
并迅速地达到所有的美好境界，包括精神和世俗两方面！正如我们的期望”。

对于认为他“拥有所有上师和护法神聚集至高无上的本性”的那些人，

他希望
“倾泻而下两种成就的凉爽法雨”
（引自达赖喇嘛的祈请文，《生生不息的金刚颂歌》）

简言之，多杰雄登希望我们修行正法并彻底证悟。他要我们从此踏上有效的菩提道，不再迷惘误入歧途，陷入常见与断见的泥沼，以及因此而造成的不幸业报。

他仅仅认为洛桑札巴胜利者的教义——宗喀巴的格鲁派传承——是可靠和灵验的吗？

我们不这样认为！已彻底证悟的个人或神灵当然是全能的。

佛陀不是佛教徒，佛陀是佛陀。文殊菩萨/大威德不属于任何人，除了习修他们教义的那些人之外。

多杰雄登与龙树和宗喀巴对有关实体本性和菩提次第（见道果法/萨迦，由巴珠patrul仁波切/宁玛著的《我的大圆满经师之言》 ，冈波巴/噶举的著作《解脱庄严宝论》）教义的最细微观点有着特别的因缘和虔诚，意思是说他的帮助不只限于格鲁巴派。若想查看这方面的例证，请查看饰有多杰雄登和上师宝（Guru Rinpoche）的唐卡。

宗喀巴曾在多个场所传授中观和大圆满学说，如米旁尊者（Mipham）所阐述的那样，他们都得出了同样的结论。他还指出（例如，见至尊达赖喇嘛的著作（Four Essential Commentaries），所有四种传承基于菩提心和中观应成派哲学，简言之，在应用方便道上，而不是结果上存在着分歧。

的确，宗喀巴的空性学说和对空性的正确解释，受到所有传承的杰出大师的赞扬，他们认为是至高无上的殊胜注释，如八世噶玛巴米觉多杰（Gyalwa Mikyo Dorje ）：

“你，宗喀巴，是西藏空性的首要解释者… … ”
“揭露了违背佛陀开示的正确方式的伪教义，你肯定会创建起你的大胆学说……”
“贬低你的学说的人都必须面对护法神的可怕诛伏… ”
（选自：礼赞无可比拟的宗喀巴/宗喀巴生活和教义/西藏著作和档案图书馆）。

那意味着八世噶玛巴是格鲁巴派狂热的崇拜者？或者，更可能，因为他是位圣者，他对他奉为至宝的教义感到随喜，因而可能会鼓励我们学习它，正如宗喀巴向所有传承的大德们学习那样？

宁玛派和格鲁派在关键问题上不存在争议，罗伊·萨瑟伍德（Roy Sutherwood）于1999年9月在国际时轮金刚网（International Kalacakra Network，IKN）上时事通讯栏目写道，
“我想，我们应觉悟，格鲁派和觉朗派在胜义谛性质上的分歧与两位伟大金刚时轮瑜伽师——宗喀巴和多布巴（Dolpopa）有着千丝万缕的联系。

而且至尊达赖喇嘛提出了一些明确观点，他称之为“他空观之我见”（见237页，《中观学说的格鲁派/噶举传承》，至尊达赖喇嘛与亚历山大·比尔森，Alexander Berzin，智慧出版物）“即使它被称为他空，也是一种极其错误和有害的论断，萨迦派、噶举派、格鲁派和宁玛派传承中很多学识渊博经验丰富的大师都曾予以驳斥。他们看空自性，相当于完全地无自性，缘起意味着依无明而缘起，断定彻底的明光意识是一种完全无自性的他空，结果一切皆空，只有明光意识才是本身固有的，凭借其自身的力量而存在。它不因无明而缘起，也不因心识标志而生起。

“这种论断显然与龙树理论完全背离，与密经从根本上发生冲突。如果我们将《般若波罗蜜经》的增补、普通、缩略本视为佛家真言，认为有效，这种他空观是站不住脚的”。

这些都是别人提醒我们不要信赖的教义，以防玷污了我们对空性的体达，即通往解脱的唯一出路，而解脱是多杰雄登希望我们达到的境界。