什么才是正見？
佛陀为人们揭示了消灭痛苦的办法，其中最重要的是竖立正見。正見指的是正确的見解和覌念。如果能够建立正确的覌念，那么个人，社会和世界都会受益多多。缺乏正見对于个人有害。但如果缺乏正見的人是一个国家的領导人，那么受害的将是举国的百姓，如果缺乏正見的是一个执掌軍权的人，那么受害的将会是无数的平民。
一个人的瑕疵，足以造成难以弥补的伤害。但是在佛教看来，人的行为出现瑕疵並不可怕，因为还可以挽救，然而，如果是覌念出了问题，那么后患将难以預料，想解救是不容易的。
各位同修什么才是正見呢？大家还可以再分享多些例子嗎？
汉地南北朝时，鸠摩罗什有一个弟子叫僧肇，僧肇法师写了一部《肇论》，其中有一篇叫《不真空论》。为什么叫《不真空论》呢？因为我们所看到的、听到的、尝到的、闻到的、接触到的、了知到的一切，虽然看起来就像真实的一样，但若真的去寻根求源之时，却又找不到一个真实存在的东西，都是如梦如幻的。
凡是因缘所聚的，都不是真实的。既然不是真实的，那就是虚假的。既然是虚假的，那就是假名安立的。既然是假名安立的，那就是如梦如幻的。既然是如梦如幻的，那就是体性皆空的。了知这样的道理，就叫性空正见。
所谓正知正见，即远离一切迷妄颠倒的邪知邪见。例如以不净为净，以苦为乐，以无常为常，以无我为我，都是颠到。以转迷为觉，了生脱死-离苦得乐-趋向菩提为目的。便是正知正见。
从佛教修行来讲，正见的获得，主要是通过观，通过周遍观察个人身心、世界的自性，观察佛教教理成立的原因而得到的，因为观与慧相应。《法蕴足论》卷五云：“云何正见？谓圣弟子，于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无漏作意相应所有于法简择，极简择，最极简择，解了，等了，近了，机黠，通达，审察，聪睿，觉明，慧行，毗钵舍那，是名正见。”佛教的道理，是诸佛菩萨证悟后的结论。这个结论对于我们来说，当然要无条件的相信。但是这是圣人的经验，却不是我们的经验。我们不能拿佛菩萨现成的结论， 作为自己的结论，作为自己的知见。我们都没有经验过，没有现量体证到，怎么会是佛正见呢？所以我们要体悟修证这些结论是否符合诸法实相，自己的身心世界是否确实如此。 另一方面，身心上是否发生了这些直接的体验，也可以作为得正见与否的判定标准。比如修中观时，并非在思想上了解了五蕴皆空、人无我、法无我，就算是得正见。必须是要现量地体会到这番道理才行，如宗喀巴大师在《菩提道次第略论》讲：“依此四观察，便知身心上，全无俱生我执所计之我，是为初得中观正见。若是宿世曾习此见者，觉如获得所遗珍宝最极欢喜。若先未习今创得者，觉如遗失极可爱物，起大恐怖。若俱无彼二感觉者，则是未能了知所破，或未善破除也。”初得中观正见之时，一定会在身心上生起欢喜或恐怖的感受。如果没有这两种感受，那就是没有真正获得正见，还只是闻思之慧而已。这也就是佛法教理和世间学问的差别。用做学术研究的方法来搞佛学的人，如果没有止观修行，是永远不可能在自己身心上体会到这些感受的，因此永远不会真正得真实无倒的坚固正见。
“正见”即“正确的了解”，一般常说的“正确的观念”。
然而在佛教中，“正见”的建立是环扣于“缘起法则”，
佛陀认为世间一切事物、整个人生和宇宙的一切现象均是因缘和合而生,“缘起”法所阐述的，就是因、缘、果的关系，强调因、缘、果是相依相待而存在，没有绝对的独立性,佛陀将缘起法则视为宇宙基本法则，同时又以此法则看人生。
透过了解缘起的慧力，便能拥有正见..
页:
[1]