可怖的27分鐘！

多傑群培

帕繃喀大師當年講道次第，從掌中解脫論的內容，及一開頭赤江仁波切所作的序言，還有許多當時聽者的回憶，都可以知道講得有多殊勝，調伏了多少聽法者的內心。

大海喇嘛一邊傳法，除了唸一唸論文，還花了27分鐘大談雄登護法，內容又漏洞百出；從他頒布禁令以來，這種情形已經是屢見不顯、見怪不怪。如果不是他那名位的光影，不知他的講經還有什麼感染力，只是一再區分自他，貪愛自身、憎恨他黨。說他貪愛自身，因為他一再如囈語般呼喊他的性命有危險；說他憎恨他黨，因為他從上師、護法，數落到信仰者，理由竟是他作了一番檢察--透過作夢、擲糌粑團等。表現出的樣子就是尋常人的愛自憎他，與道次第的精神恰恰相違。

27分鐘，可以讓人看清很多真相。

多傑群培

或許，我們也得好好回顧一下過去的歷史，看看所謂"政教合一"的大海喇嘛認證制度的歷史發展: 如何在蒙古人的拱立下形成、如何被稱為觀音化身以利統治、六輩大海到七輩大海間的歷史爭議，看看從過去至今這個名位是如何糾結在政治的漩渦中，並且重新檢視這一世大海的認證過程。

如此一來，就可以了解這一切爭端發生的原因，也可了解宗教如何輕易地在西藏成為政治工具。

多傑群培

Rowntree 发表于 2014-1-20 20:17
如果按照邏輯來看，修持多杰雄登的人多得是，可是嘉瓦仁波切還活得好好的，身體很健康，而且沒有一絲命在 ...

如果大海喇嘛真以為雄登護法會危害他的生命，也是搞錯對象。當年護法決然指示必須離開，並規畫了逃亡路線，曾是他生命的保護者。他應該要害怕的是另外一位格魯教法的守護者，又名死主的閻摩法王。

多傑群培

27分當中，後段提到了一件事，印度相關的安全單位及美國相關的安全單位都曾警告大海喇嘛，對你的安全有威脅者中，包括了雄登的信仰者(他用的稱呼詞是鐸王，鐸地鬼王之意)。然後一派無所謂的姿態說，也許一槍就一命嗚呼了。

各位從中看到什麼？

我們把場景轉換一下，如果天主教教宗在公開場合說：＂安全單位告訴我，有回教徒要威脅我的性命安全。＂簡單這麼一句話就夠了，你覺得教宗的言論如何？

再把場景回到大海喇嘛說法現場，他說了這段話，而且馬上由相關單位剪輯，傳播各地。他倒還好，這麼多安全人員圍繞四周，但是在藏人社區中生活的護法信仰者呢？

84歲的老總管接著就遭蒙面歹徒殺傷。究竟是大悲觀音化身，或只是因緣際會坐上了那個位子，從細節中可以觀察得知。

多傑群培

27分當中，提到了帕繃喀大師，如同大海喇嘛過去的評論，帕繃喀大師的上半生與下半生，因為有、無依止雄登護法而發生改變，意思是說，上半生未與雄登護法有關繫時，是不分教派的；下半生因為與雄登護法有了聯繫後，就有了教派分別。言下之意，不分教派是好的，有教派之分是不對的，走錯道路了。

這段話附和呼應了一件事實，雄登護法希望帕繃喀大師能住持宗喀巴大師的聖教，在這個目標上，大師與護法達成共識。帕繃喀大師住持的是宗喀巴大師的清淨傳統，而雄登護法守護的是妙音怙主法王宗喀巴大師的教法；他們各自承擔了自己肩負的重任。

有教派之別如果是錯的，宗喀巴大師就不必另立一宗，他的高超見地、對教法的深廣闡述、修行次第的教導、清淨戒律的復興、教育學習制度的規畫，都有其獨到殊勝處，追隨者眾，才會形成一新教派。其他教派也會認為他們有他們的殊勝處。我們可以說最終成佛是無別的，最高見地是無別的，但不能說各教派是沒有差異的。

帕繃喀認為宗喀巴大師教法最殊勝，因而改變上半生的作法，專心修持，特別給後學作了一示範，從他所寫的值遇格魯聖教願文，可以清楚看出宗喀巴大師聖教的殊勝處何在。阿底峽尊者的上師金剛大師持唯識見，而他以中觀見為最殊勝，以哪一種見地為殊勝有什麼錯? 西藏各宗派都自許是中觀宗，但解釋也有差異，宗喀巴大師常批判前期大師的錯誤解釋，這樣也錯了嗎? 其他宗派也可以認定他們的宗見殊勝，甚至有機會的話，安排辯論，互相交流認識，也不是不可，強說大家都一樣有什麼意義?

如果真的各派無別，偉大的大海喇嘛傳道次第，怎不見各大教派共襄盛舉。人太多擠不下，各派法王可代表赴會，大家不分教派，和樂融融，不亦樂乎；再不然派幾個重要上師作代表也可以。但事實是，各派都有其堅持，沒有教派真會與大海喇嘛瞎混不分教派的概念，大海喇嘛也只能對不敢有異辭的格魯派人士談談這種不通之論。

說各派兼學更殊勝，單學一派有偏頗，以此為標準評論祖師的好或壞。如果這是真實的標準，不妨直說各派之法皆有欠缺、不足以成佛，不就得了。

多傑群培

27分當中，大海喇嘛還批判了幾個說是最近流通在某些地方的觀念:
"有人說，護法是宗喀巴大師的化身，有說護法是蓮華生大師的化身。"大海喇嘛以嘲諷的口吻取笑說，宗喀巴大師入於光明，母子融合，現起幻身，怎麼還會墮入惡道?

大海喇嘛又玩弄了一個暗藏前題的邏輯推論，他如果說: 宗喀巴大師，不可能墮於惡道，已入光明而得幻身故。這一點，我們當然也同意。然後呢，大海喇嘛要從這裏推論到宗喀巴大師不可能成為雄登護法，中間暗藏了一個命題: 雄登護法是墮惡道者，所以宗喀巴大師不可成為雄登護法。

但是雄登護法的體性為何，正是彼此雙方爭議的焦點，也正是大海喇嘛與他的上師: 赤江仁波切，及他上師的上師: 帕繃喀仁波切之間的嚴重差異。

誠如大海喇嘛所說，宗喀巴大師已證雙運，成就佛果。既然如此，成佛之後仍不捨眾生，還能隨有情眾生之需要，自在任運作種種變化，就是佛的不共功德，普門品已揭示這個道理，漢傳佛教朗朗上口；所以示現護法之身，以大威神力保護自己建立的宗風，有何不可能? 何必大驚小怪。如果至尊觀音可能示現成一個比丘身當國王，至尊文殊又怎不能示現大力護法之身，護衛一個重要宗風?
(附帶說說: 以前大海喇嘛也沒那麼崇敬宗喀巴大師，有一陣子印度的格魯寺院大殿新立主像，如果供奉的是宗喀巴大師，大海還現不悅之色，所以那段期間開始以釋尊為主像，這也沒什麼不對，只是顯示大海喇嘛早已有意要在格魯內部推行不分教派。最近道次第講法，色拉傑札倉之外，就懸掛了大大的一幅蓮華生大師像，令人隨喜，但一方面也揭示繼續在格魯內部推動不分教派的意圖，是不是該祝福色拉傑將來成為不分教派的模範?)

上述雄登護法為宗喀巴大師示現的說法，雖是新說，但也有其推理過程。第一世卓摩格西仁波切，傳說就是護法變化示現的上師，十三輩大海喇嘛在見到卓摩格西仁波切以後，曾說他剛剛見到了宗喀巴大師。兩事合觀，就可推出雄登護法與宗喀巴大師法身一體。

此外，蓮華生大士與宗喀巴大師也是一體，蓮華生大師雖廣弘聖教，但未能建立清淨戒風，所以又示現宗喀巴大師之身，重新在雪域振興戒律。再將上述推論合而觀之，雄登護法與蓮華生大士法身一體，又有何怪?

怪只怪在大海喇嘛一再以雄登護法為惡趣鬼神，如果是，怎麼各大寺的護法沒能調伏，甚至還有雄登護法的好友? 大海喇嘛推崇的，其他同為世間形相的護法也沒能將他調伏。300年來各派成就者如此眾多，連大海喇嘛在內，怎麼也沒能將他調伏。大海喇嘛還常擔心害怕自己生命遭受危害，不敢面對護法、直接降伏，還要遷怒到護法信眾。由此可知，多傑雄登大護法，著實非等閒之輩。

如此保護宗喀巴大師清淨宗風的偉大護法，違背了大海喇嘛不分教派的意旨，就被歸為邪神惡靈。但種種言詞漏洞百出，反而讓人據以證明護法的清淨誓言與大威神力。

多傑群培

一兩年前吧，大海喇嘛在時輪金剛法會說，在印度信的人已經少了，但某些國家還有，並列舉了西藏還有哪些寺院仍在供奉雄登護法，對大眾說，(消滅雄登護法信仰)這事不是只由他一個人來做。

更早以前，西藏流亡政府發布過公告，公布幾個主要反抗禁令的領導人物名單，包括姓名、居住地等，散發於藏人居住地。當時許多人士因此讓家人移居國外。

現在，大海喇嘛重施借刀殺人之故技，再次強調雄登護法信仰者對他人身安全有威脅。以前說的是護法，大概這種說法說不通了，轉而想把壓力集中在信仰者身上。好個大海喇嘛！看穿了藏人缺乏民主傳統，算準在印度人多勢眾，運用傳統的群眾崇拜，想動個口再掀起民眾間的衝突。如果真起了衝突，就算有媒體詢問，大概也會與以前一樣，大剌剌在鏡頭前回答：沒人受到傷害。

(聽說這次道次第法會中發給大眾的書籍中，同樣也列舉相關人士，有待確定)

多傑群培

27分當中，還提到了一點：有一些信雄登護法的個性很粗暴。舉了一個著名的案例，就是辯經學院前校長遭殺害事件；又舉出地方上曾發生的衝突，笑稱在場者當中有人被打傷了。說依止的傲慢之神，人個性也會變得粗暴。

所舉謀殺事件從發生的開始，流亡組織就把矛頭指向當時的護法組織，但整件事經過調查、審判，所謂的涉案者都已無罪釋放，大海喇嘛仍一口咬定是護法的信仰者做的。退一萬步想，如果真的是，跟依止護法有必然關聯嗎? 如果有，是不是代表所有依止多傑雄登等所謂傲慢之神為護法者，個性都會轉為粗暴？如果是，實在不必單找雄登護法或信仰者的麻煩，我們可以從西藏各派寺院的護法找到一長串名單，包括所謂西藏政府的傳統護法，而為大海喇嘛所稱許者。

或許是因為護法信仰者反抗了大海喇嘛，讓大海喇嘛覺得這些人很＂粗暴＂；可是他自己及流亡組織對護法信仰者所施加的手段，涉及層面之廣，甚至讓寺院、社區、家庭、師生發生重大分裂，粗暴之程度，更形劇烈，這是他們在手握權力的緣故，個性變得粗暴，還是也要藉口是某位傲慢神造成的？

至於所談到的地方上的衝突，應是數年前曾發生在甘丹寺及色拉寺的事件。當時護法聯合會在甘丹東頂鐸康康村舉辦會議，流亡政府駐地官員發動藏民去抗議，基本上不參予者也不行，會被罰款。群眾圍在鐸康康村之外，印度警方居中，與圍牆內的僧眾對峙。後來群眾中有人開始丟擲石塊，衝突中印度警官不幸被波及受傷，於是撤開阻隔，讓兩邊直接對抗。這場鬥毆有許多人掛彩，雙方都有人受傷，發生衝突的地方就是在寺院領域範圍。在色拉麥札倉邦拉康村同樣發生類似事件，情況有些不同，僧眾為與會人士送行回來途中遇到抗議人士，發生小規模衝突。當年，南印度甘丹寺附近藏人社區農作收成極差，當地老百姓也懷疑是與寺院衝突造成的結果。

現在在大海喇嘛口中，卻片面說是護法信眾傷人，如果是偏聽下屬的報告，以為是護法信眾無端攻擊挑釁，大海喇嘛不過就是拙劣的領導者；而且連小小的印度藏人社區的情況也渾然無知，還要談什麼遍智？如果明知是雙方的衝突而選擇性的只說一面，那就是居心叵測，不誠實也不善良了。整個衝突背後的挑起者，不就是大海喇嘛？現在某些成熟社會，根本不允許政治或宗教物人發表挑撥族群的言論，藏人顯然還沒走到這一步。是大海喇嘛講的，什麼言論都可以被寬容；不只如此，還要加上神聖光環，要全世界藏人、甚至藏傳佛教的信徒都要接受。

如果流亡組織想要告訴世界的，就是大海喇嘛的無上權威，那麼實在應該警告他們，你們的最高宗教領袖如果是這般光景，還敢出來談什麼教化世人？不如反過來由我們告訴你們簡單的人與人彼此互相尊重的道理。

多傑群培

Rowntree 发表于 2014-1-30 22:28
其實人一般會因大眾喧嘩的力量而不去理會導致衝突的原因。如果大家能靜下來好好思考，一定會發現其中不合 ...

不錯，不肯思考，是極權誕生的溫床，也是民主制度中候選人能用簡單口號操弄選民的原因。

多傑群培

27分當中，還有許多精彩片段。譬如大海喇嘛說，有一段時間他在外頭，常遭到抗議，雄登護法的信徒與漢人大多一塊。現在，漢人沒了，倒是護法信徒繼續抗議。

他暗示什麼? 與漢人一塊是什麼意思? 如果他認為漢人是有問題的，有不少中國大陸的信徒去參加他的時輪灌頂等法會活動，這些漢人也有問題? 過去他也曾排斥台灣，因為台灣所提出的西藏是中國一部份的主張與當時他的策略不合，要求留亡藏民不可與台灣接觸。那時候有人要是真到了台灣，就會由流亡組織帶頭鼓動藏人社會排擠，與現在的多傑雄登護法信仰者的遭遇如出一轍，寧瑪派貝諾法王的寺院也曾是受害者，原因就是違背大海喇嘛的意旨。後來他自己去了，不好限制了，後續才有許多格魯派上師得以前往台灣。能去與不能去台灣，這條界限，就取決於大海喇嘛高不高興。

過去大海喇嘛也說過，雄登護法是漢鬼。是漢鬼的理由不必解釋，他說是就是。說是漢鬼其實也只有一個原因，加上一個"漢"字，可以挑動民族情緒，就像他要說護法信徒與漢人一塊抗議一樣。

當時許多中國人之所以抗議，是因為中國舉辦奧運，藏民趁這個時候在世界各地發起抗議活動，求的是世界性的能見度。你這邊有民族意識，中國人也有民族意識，你發動抗議，對方不會發動抗議嗎? 而雄登護法的事件當時也如火如荼，兩者同時出現也是理之必然。現在漢人在抗議場合不見了，因為沒必要了，流亡組織如果再發動對中國領導人的抗議，就得等著中國人又在抗議場合出現。但大海喇嘛對雄登護法信仰者的言論仍然不變，持續被抗議也屬正常。這也是藏民民主思惟開始建立的種子。

重點是，一個政客喜歡用帶有情緒性的字眼煽動群眾，而我們在27分鐘內看到太多例子，"漢人"一詞只是其中之一。。