藏人行政中央的掙扎

Rowntree

許多人認為嘉瓦仁波切是成就反雄登法門修持的主要動力。據版主有限知識的理解，嘉瓦仁波切早在70年代就提出禁止此法門修持的看法，但當時並沒有僧眾被逐出寺院，家庭妻離子散，消費者被拒絕消費等等情況出現。從1959開始，中共對西藏自治區的態度一直都是藏人行政中央的焦點。

1996年起始，藏人行政中央把專注力從政治轉向其人民的信仰，透過禁止雄登法門修持控制其人民，因而開啟西藏文化廢除的大威脅。在嘉瓦仁波切極力推動保存藏語、西藏佛教、西藏服裝、宗教儀軌的同時，藏人行政中央死力專注於雄登法門的修持，全面禁止修持者諸如消費、治療、工作、教育等等基本利益。在國外的西藏佛教，也因此不再實行神諭媒和轉世杜固制度。

試問西藏佛教的特色是甚麼？是甚麼讓西藏佛教得以流傳至今？禁止雄登法門修持的真正利益在那裏？藏人行政中央一面忙著請求歐美國家的援助，一面搞內鬨傷害自己人，掙扎程度可想而知。如果以邏輯推論，想要得到外界對藏人行政中央目標的支持，理應真實表現西藏人民跟政府和睦相處、目標一致的現象才是啊！

參考文獻：http://www.dorjeshugden.com/all-articles/the-controversy/tibetan-kashag-makes-dalai-lama-out-to-be-a-liar/

Rowntree

天津诺布 发表于 2014-3-2 21:40
宗教和政治不能一体，那是互不相容的，谁也不能成为谁的工具。政治是国家的管理。宗教是为了让人成为更好的 ...

阿育王執政的時候，不是把佛法和政治融合地好好的？這問題不在於宗教和政治的性質，而是領導人的問題。

Rowntree

天津诺布 发表于 2014-3-2 21:40
宗教和政治不能一体，那是互不相容的，谁也不能成为谁的工具。政治是国家的管理。宗教是为了让人成为更好的 ...

阿育王執政的時候，不是把佛法和政治融合地好好的？那是智慧和方便的問題。

Rowntree

多傑群培 发表于 2014-3-1 02:49
現在大海喇嘛遇到質疑，就會轉移焦點，說佛法或宗喀巴大師的教法的核心不在於護法信仰，或者說這是宗教意見 ...

到頭來還是那幾句，思考很費時，讀書很吃力，搞清楚狀況很麻煩，跟著嘉瓦仁波切準沒錯！嗚呼哀哉！

多傑群培

Olivia84 发表于 2014-3-8 15:23
明白了。大海喇嘛的做法/举动存在政教不分的成份。他的确利用了本身掌握的政治资源进行宗教逼害。即便是 ...

當然，有許多人是基於依止上師之考慮，但他們也欠缺正理的素養，看不到大海喇嘛各種前後相違的言論。至於梭帕仁波切，以前也曾在赤江仁波切跟前主動求過護法灌頂，以前認為護法是好護法，而今又發現護法只是世間惡靈？自己的判斷能力又何在？如果說他與大海喇嘛維持了良好三昧耶，與赤江仁波切的三昧耶又如何？

在許多事件上，這位上師的作為幾乎可以說處處逢迎大海喇嘛了。或許我們也該追問：全世界捐贈要建彌勒大佛的錢，經過幾十年的累積，現在連腳趾都看不到，這些錢是不是用來取悅大海喇嘛，努力配合大海喇嘛的想法，包括對付多傑雄登的信仰者了？如果是，這種作法能被稱作如理依師否？

Olivia84

苍狼 发表于 2014-3-6 11:19
快乐太阳，依在下淺见，西藏流亡政府对印度藏区百姓的民生促进方面似乎做得不是很多，可能藏人數目在印藏 ...

一般上只有不稳定、受威胁的政权才需要“搞事”，分裂人民，才能巩固地位。而zang ren行政中央的做法完全符合这个情况。

透过对雄登的禁令，zang ren行政中央分裂了藏人，不管是在YIN DU的藏人，或是在中国西藏的藏人。他们或许担心中国政府受藏人的肯定而进行分裂政策，把一些藏人说成是背叛者，进而巩固自己捍卫藏人权益的形象。

第二个原因可以是：zang ren行政中央本身面对巨大的考验，在YIN DU的藏人对他们的信心动摇了，为了要重获信任，他们唯有把雄登说成是导致他们不能成功的原因！

这一切纯粹都是维护政治利益在作怪！别说利民，更遑论要捍卫民族利益了！

Olivia84

a891728 发表于 2014-3-4 19:06
真的搞不懂他是僧人還是政治家~一方面痛恨信仰雄天大德高僧,一方面高僧圓寂後又積極尋找轉世靈童.不是禁止 ...

师兄看得通透，很多人看不出來呢！如果说雄登是如此的恶，那么透过巫术利用邪灵害人，还害了邪灵本身的巫师，怎不见大海喇嘛对这些邪恶的力量赶尽杀绝？如果大海喇嘛真是在除恶保护众生，为什么他没用与逼害雄登者同样的手段来保护众生呢？

这不是政治是什么！宗教不可能如此。宗教怎么会有逼害的呢！

Olivia84

多傑群培 发表于 2014-3-4 01:25
政治要從宗教取得權威的一種謀略，就是政教合一。

佛陀也可以政教合一，許多大成就者都是王族出身，他們 ...

明白了。大海喇嘛的做法/举动存在政教不分的成份。他的确利用了本身掌握的政治资源进行宗教逼害。即便是如此，他依然是一部分藏人心目中的“上师”，是否政教合一似乎也不重要。当然我们可以说那是藏人的盲目和没受教育的无知。

有趣的是，即使大海喇嘛卸下了他在政治上的职务（不论他是否垂帘听政），让洛桑森格成为政治领导，原则上来说大海喇嘛理应不再有任何权利来掌控甚至继续逼害雄登修持者。原则上大海喇嘛在洛桑森格就任后与政治无关，政教合一的成份大大削减，但无知的藏人却依然盲目跟从，而洛桑森格领导的政府依然逼害雄登修持者。

我想说的是：政教合一是一部分，更可怕的是人们对大海喇嘛的盲目信任，乃至于失去理性，更不是一个佛教徒或有任何宗教信仰之人。这是第一。

第二，很多反对雄登的喇嘛也未必是政教合一，像是梭巴喇嘛的弟子也一样反对雄登。梭巴喇嘛应该没有政教合一，但他也一样贯彻反对雄登的禁令，弟子也一样跟从。所以这其中还存在一定的上是依止心成份。上师说不，弟子能违抗上师的旨意吗？

苍狼

快乐太阳 发表于 2014-3-3 02:07
我对西藏流亡政府的背景不太了解，没有办法发表太多言论。

有点我是不明白，印象中这个流亡政府好像只在管 ...

快乐太阳，依在下淺见，西藏流亡政府对印度藏区百姓的民生促进方面似乎做得不是很多，可能藏人數目在印藏不是很多。流亡政府其实延續了政教合一的封建制度，大海喇嘛说要政教分开，所以几年前选了一位总理，但这位总理只是一个傀儡，还是大海喇嘛说了算 ！
这个流亡政府其实只是一个苟且殘存，为了保护前西藏贵族们在印度的利益而产生的。其实它已经失去了鬥争目標，是要争取独立抑或是自治，它也搞不清楚，一时要独立，就搞自焚，一时要自冶，可是自治的区域要包括青海，四川在内，这可能吗 ？在政治上，它可以说是搞得一片糟蹋，影响力江河日下，其代表性似乎在中国蔵区日渐式微，经济上又不能自主，处处要欧美国家赞助，这样的流亡政府政治影响力怎么会大，所以就利用宗教化的搞政治手段來巩固在印藏族区的地位。总结一句，在政治上，西藏流亡政府（又称西藏中央政府）已是强弩之末，偏安一偶的乌合之衆吧了。

多傑群培

聽過"大逆不道"這個詞吧。以前的中國社會，違抗皇帝的命令是大逆不道，如果所有人都接受這個觀念，不會有現在民主社會的建立。

流亡政府還在這個舊習中，而皇帝就是大海喇嘛。過去拉薩的政權從來沒有管過全西藏，現在卻自認為世界上的藏民都歸他所管，必須聽命於"中央"。不思為藏民謀取福利，卻利用宗教觀念，要藏民以為自己努力或自身善業帶來的安樂來自於大海喇嘛。

流亡組織最怕的是有藏民發現: 如果沒有流亡政府或大海喇嘛，藏民的生活不變，甚至更好，這才是流亡政府最大的恐懼。