这张唐卡有什么特别之处？

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图中所示，紧贴在至尊赤江卓图仁波切身后的唐卡上分别绘有多杰雄登与金甲衣护法，可见我们的这位主要传承上师正延续他的伟业，继续推广其前世的主要修持。且让我们以愉悦轻松的心情，为此感到随喜。

几百年来，金甲衣护法与多杰雄登的关系一直都很密切。人们普遍相信只要向其中一尊祈愿，就等于是同时也祈请了另一尊。有关多杰雄登的书籍和经文一般都包含了金甲衣护法的祈愿文。即便是在多杰雄登崛起成为护法神的过程中，金甲衣护法也扮演了举足轻重的角色。

这张唐卡有什么特别之处？

赤江卓图仁波切身边出现了多杰雄登像并不是件令人惊奇的事，毕竟，他在修持护法这件事上一直都表现公开和自豪，他不久前甚至已经开始公开在全球各地授予多杰雄登灌顶和法会。

然而，唐卡中还有金甲衣护法……这跟金甲衣护法又有什么关系？

自从有了雄登禁令后，有人说雄登不是证悟护法，而是邪灵或魔鬼，不但专给祂的修持者制造问题，还对停止修持祂的人加以报复。祂的修持被禁止，肖像也自全球寺院及佛教中心被强行撤下。尽管350年来，人们都视祂为文殊菩萨的化身，而第十四世嘉瓦仁波切也曾为祂写过祈愿文，但转眼间，祂就突然被指为不再是证悟护法。

雄登护法被广泛依止了长达360年后，却突然自佛坛上消失，目前寺院只能仰赖“官方批准”，且“安全”、有效及法力强大的护法如吉祥天母、嘎啦路巴和金甲衣护法。

金甲衣护法地位崇高，甘丹萨济寺和哲蚌洛色林寺的也拉康村（Nyeari Khamtsen）都奉祂为主要护法。然而，在这幅唐卡上，被指为邪灵的多杰雄登和被奉为证悟护法的金甲衣护法却同时出现。不仅如此，其他古老唐卡上也都将金甲衣护法绘入多杰雄登的坛城内，位置就介于上方的阿弥陀佛和下方的多杰雄登之间。既然唐卡被视为可供敬仰和禅修之物，那绘在唐卡上的必然也是值得供奉也祈祷的对象。将娑婆众生如邪灵绘入供人们供奉的唐卡中，可说是十分不合理，甚至是有害的一件事。

我们知道坛城是证悟者心识的化现，当然也要明白自证悟之处化现的坛城诸尊必然也已经证悟。证悟者怎可能化现出非证悟者呢？这是不合理的。

据此推论，我们可以总结说，若金甲衣护法是证悟者，多杰雄登必然也一样，因为祂们来自同样的证悟之处。既然像甘丹萨济寺等的主要寺院把金甲衣护法奉为他们的主要护法，视他为证悟者，跟祂共事许多世纪的多杰雄登又怎么可能是邪灵呢？如果金甲衣护法足以成为甘丹萨济寺的护法，想必多杰雄登也是一样的。

无论是前世或现世赤江仁波切都是著名的雄登修持者。按照逻辑推理，如果雄登真是邪灵，那么就不会有赤江仁波切的现任转世。依止邪灵等于是违背了皈依戒，他早该已经投生下三道。

赤江卓图仁波切确然无误是回来了，而且还继续修持他前世最擅长的持修法。从这幅图中，我们不难看出他显然将雄登和犀甲护法视为同样证悟的护法。任何一位具有成就的转世活佛都不会允许错误的绘图，或让自己与这些图像合照。