多杰雄登好图分享

壮士一去兮

帕绷卡仁波切在他的整个教学过程中，开始广泛推动金刚瑜伽母密法和多杰雄登。他解释说，在我们这个沦落的时代，人们的功德低，而且受到更强烈的会使人分心的事务包围，这些修持将会高度有效。

以上内容摘自http://www.xiongdeng.com/?p=2255

自帕绷喀仁波切时代开始，就鼓励人们修持以上两位本尊。帕绷喀仁波切随后将毕生所学都传给赤江仁波切，而赤江仁波切则又将之传给了宋仁波切等多位大德。

帕绷喀仁波切被誉为胜乐金刚的化身，赤江仁波切是金刚瑜伽母的化身，而宋仁波切则是胜乐金刚化身。这几位大德的修行成就极高，却都推荐多杰雄登法门，可见这位护法对格鲁传承是何等重要。

金刚瑜伽母为胜乐金刚的明妃，这两位都是高级密续本尊，并非任何人都有机会修持。但唐卡中却将金刚瑜伽母与多杰雄登画成并排，是不是意味着修持多杰雄登法门能为我们打下修习密续的基础呢？

壮士一去兮

个人认为，帕绷喀仁波切最善巧的地方，就是知道现代人贪、嗔、痴太重，比任何时候都需要密续法门的救度，所以才介绍给赐予顺境的雄登护法给我们。如果他介绍我们修必须刻苦修持才能有成就的其他本尊法，怕还没进门，我们就已经先溜了，密续的门槛别说跨进去，可能看都没机会看到呢！

这些上师们如此用心，把一切都想尽了，帮我们铺好了该走的路，我们却还在这里犹豫不决，仿佛自己所知比他们还多似的，照我看，再继续空想而没还有行动，我们到老死连自己真正需要什么都还搞不清呢！

壮士一去兮

林方 发表于 2012-11-12 01:18
你说，帕绷喀仁波切非常善巧地向我们介绍赐予顺境的多杰雄登，那这句同时让我想起一个东西：究竟是顺境或 ...

林方兄，我认为我们所说的并没有矛盾或对立的地方。我十分认同你所说的，人道是更有利于修行的地方，因为它充满了生老病死苦、爱别离苦。况且，要反驳你这句话，根本就是以卵击石，因为佛教始祖释迦牟尼佛本身就是因为看到了人生的生老病死才毅然决定离开宫殿修行，后来才取得证悟。这怎么反驳得了呢？

然而，我较早前提出帕绷喀仁波切非常善巧地将能赐予顺境的多杰雄登法门介绍给现代人，我的关键字是“善巧”。“”“善巧”二字，意思是“随顺机宜而施设的巧妙智用”。

《大方便善巧方便经》有云：“云何是菩萨摩诃萨善巧方便？愿佛世尊广分别说。佛告智上菩萨摩诃萨言，善男子！汝今当知，具善巧方便菩萨摩诃萨，以一方便普令一切众生如理修行。何以故？具善巧方便菩萨摩诃萨，乃至于彼傍生异类诸恶趣中，菩萨亦以平等一切智心施其方便。即以如是善根回向一切众生，令诸众生修行二法。”

所以说，帕绷喀仁波切善巧地将雄登护法法门带给我们，其实是给我们一个方便，让护法将我们自身业力所具有的“顺境”引出来，而不是真的提供顺境给我们。而这些“顺境”，更多时候其实是透过护法修持，消除蒙蔽我们的无明，让我们能以一颗更清澈的心来修行，继而遇到逆境时，能以正念来面对。

护法修持是一个辅助法门，比如说雄登护法，祂所护持的是《菩提道次第》。若能精进地修持雄登护法法门，我们在修习《菩提道次第》就能更为顺利，而众所周知，道次第是佛法八万四千个法门的精髓，若能好好修持道次第，我们的邪见必然会减少。邪见少了，智慧自然会生起，而无明也会相应减少。

少了无明，就等于是少了贪嗔痴三毒，所谓的人生苦，难道不是贪嗔痴引起的吗？若减少三毒，是不是等于修行就精进了呢？是不是遇到逆境自然就会更坦然地面对了呢？而逆境是不是反而更能加强我们对佛法的觉悟了呢？

先有了心识上的“顺境”，我们才能以正念来面对逆境，继而善用逆境为修行的推动力，这点你认同吗？