多杰雄登的赏罚分明——坚守格鲁派清净教法

Olivia84

多杰雄登是格鲁派的不共护法，并以守护宗喀巴清净教法而著称。以下的经文摘自由赤江仁波切编撰的《愉悦如海护法之妙音》。Olivia从里头选了两颂经文，让大家看看多杰雄登的赏罚分明，以及其守护教法的决心和忠诚。


第十六颂：
汝告甘饶堪布若建殿，立赐顺缘悉地说云云，
从空降澍所需珍宝雨，现施大虚空藏我赞叹！

释义：
前面所提到的达波甘丹饶登寺的堪布，曾在梦中看见嘉钦雄登来到他面前，对他说：「因为此寺僧众能保持甘丹派之清净见行，所以若能马上为我建造一座居住殿堂的话，我可以立刻施予顺缘。」次日清晨，堪布发现寝室的顶幕中央，好像有什么重的东西压陷下来。他觉得奇怪，便爬上去一看，原来是块重达一百多两的藏银。银子在当时藏地是极为贵重的，而谷子、木材等物资并不需要很多钱，所以用这块银子来建护法殿是绰绰有余的。对这样的行传我今赞叹。

单从这一颂的经文来看，我们就能看到多杰雄登是如何护持寺僧。护法总是会想办法护持修行者并赐予所需的财富，好让佛法能弘扬开来。当然，我们本身必须造下如此的善因，护法才能帮助我们得到顺缘。就好比文中的寺僧坚守甘丹派的清净法，因此多杰雄登护法便能给予帮忙。同样的，对于不守戒，破坏法教清净之人，多杰雄登会对其显“愤怒像”。

第十二颂：于诸未学共道之非器，授以灌顶教诫修邪法，
搀杂染污黄帽教法者，严惩师徒双方我赞叹。

释义：藏地有些作上师的，对未学习出离心等共同道成熟相续而成为法器的人，以及根本没有修法之心者，随便将密法的甚深灌顶与教诫为这些盗法贼性的非器弟子开示。特别是在未合时宜的情况下，命梵行出家者依行明妃，并藉口修荟供而饮酒、歌舞等。这些倒修密法的种种恶行，总体上，对圣教根本正法毘奈耶产生了破坏作用；特别地，染污败坏了文殊怙主上师（宗喀巴）清净见行的妙规。护法雄登对这类师徒均予以严惩，我今赞叹这样的行持。

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多杰雄登的赏罚分明其实跟格鲁派严守戒条的主要思想息息相关。由于格鲁派注重戒律，因此护法神自然也担起严守清净佛教教法的使命，因此在这部经典中才有那么引人深思，令人感叹的故事。

或许有人会问，为什么护法神那么“凶悍”，但当修行者的恶业显现时，所谓的“凶悍”其实是一种情势所逼的表现。这就好比一个小孩儿即将冲出马路中间，这个时候你是否会大声叫喊，好让小孩儿停下脚步，不往马路的方向跑去？这是同理的。

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第十二颂完全体现出为何多杰雄登护法会这么的严厉。尤其针对修密者。

在宗喀巴大师出世前，西藏佛教走向式微，僧人开始不顾戒条，饮酒吃肉有家室。后来宗喀巴大师重振佛教，使之兴旺，而宗喀巴大师最讲究的便是僧侣坚守清净戒条。

因此对于那些假修密之名行恶的修密者，多杰雄登必定会严惩。而且，修密的上师也必须非常谨慎，若传授密法予仍未做好准备的弟子，上师本身也得承受恶果。修密的弟子若以修密为由而行骗，那也非常要不得。这将有损佛教教法，也使人对佛法产生误解、邪见。

因此，为了使佛教教法能继续完好保存，多杰雄登扮演“戒律师”的角色，守护、看管并监督修行人。

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再贴第十五颂给大家看看：

第十五颂：
具势贪官于持戒僧团，无故加害之时汝神力，
施以夺命垂疔作训诫，如教忏悔痊癒我讚嘆！

释义：
东方达波地区有一位县官，对辖区内甘丹饶登寺的僧团无故寻过求疵以饱私囊。他索求苛刻、贪得无厌。在那个时候，护法多杰雄登以神变力使宗本突患重病、濒临死亡。县官向护法忏悔求饶，并保证今后不再侵扰僧众，于是立刻获得痊癒。对于这种保护僧团不受侵害、生活得以自在的行传，我今赞叹。

夺取他人财物的罪业必定深重，因为这就是偷盗的表现。然而，夺取僧侣的财物更是不堪。因为那些财物是寺僧仅有的东西，况且那些钱财将用在那些用其一生奉献他人的僧侣身上。如果从寺僧那里夺取财物，那就等同于你阻止寺僧帮助他人。又或许那些钱财原是寺僧将用作购买粮食仅有的金钱，那你等于是让寺僧挨饿。而刚好那些寺僧原本将能帮助上百人重获希望，但由于你的贪执，你间接导致那上百人没能获得寺僧的帮助。

因此我们看到，雄登护法不仅守护寺僧，更是在阻止有的人继续造恶业。