下一首诗解释如何衡量你是否决心摆脱轮回：

“你已经熟悉了这条道路，
如果你对轮回的繁荣连一刻都不羡慕，
而时时刻刻希望获得解脱，
到那个时候你已经决心要获得解脱。”

以下各诗解释推动证悟的思想。第一首是解释推动利他主义的需要和目的。

推动证悟思想的目的
“如果这种要获得解脱的决心没有受到证悟的纯净思想影响，
它将成为无法超越的证悟，达到极乐的原因，
因此，聪明的人要推动证悟的思想。”

不过，不论你要摆脱轮回的决心是多么强烈，除非你推动利他的态度，有很强烈的愿望要使有情众生受惠，你不可能实现证悟。在这方面，Nagarjunas Precious Garland说：

“如果你和这个世界
希望实现最高的证悟
根源是证悟的思想。”

为了证悟而推动利他抱负的基础是慈悲心，而这有很多种。一种慈悲心是想，如果有情众生免于受苦，那会多好。还有其他程度的慈悲心，包括不仅有这样的思想，而且有更大的勇气。这包括有特别的决心，个人负起责任，以有情众生摆脱痛苦。甚至眷属和十地菩萨眷属也希望有情众生摆脱痛苦。

相同的，有时我们本身也产生某种慈悲心，想像如果有情众生不用受苦那会多好。例如，看到某个人或某种动物的苦难或受忽略的情况，我们可能产生强烈的慈悲心，希望那个有情众生的苦难得到消除。很重要的一点是，如果我们的慈悲心的对象是我们所喜欢的某个人，则我们的同情心主要是依恋，而不是慈悲心。另一方面，如果你看到受忽略的动物的痛苦，例如你完全没有依恋的流浪狗，则你产生的同情心是真正的同情心。

现在，眷属和十地菩萨眷属所产生的慈悲心是比我们平常产生的同情心在品质上高过很多的同情心，因为他们看到遍佈于整个轮回的痛苦，产生了对所有有情众生的慈悲心，我们无法看到所有有情众生的痛苦，我们只看到某个众生的痛苦，我们只看成是某种错误或过失。不过，眷属和十地菩萨眷属未具有促使他们负起责任由本身去使众生摆脱痛苦的同情心。

菩萨所产生的同情心是最高的同情心，他们不仅希望有情众生摆脱痛苦，而且自愿负起责任，使他们摆脱痛苦。这被称为大慈悲心。正是这种慈悲心构成了证悟而产生的利他抱负，产生特别态度。因为这个原因，我们经常会看到经文中有说，同情人是证悟思想的根源。为了推动这种同情心，一方面你必须鑑定某个有情众生正在承受的痛苦。另一方面，你必须视该众生在你心目中很珍视。

这意味著推动证悟之心

“被四条湍急的河流冲走，
受到行动紧密约束，难以摆脱，
完全受到一片漆黑的无知包围，
出生在无穷尽的轮回，
再生时不断受三种痛苦折磨。
构想母亲有情众生处于这种状况，
推动最高思想。”

母亲有情众生这个词在这儿明显的显示出，有情众生的痛苦不是完全与你无关。他们在很多世以前是你的母亲，对你非常仁慈。因此，你应该看到他们非常令人喜爱。了解到你的母亲受苦会使你产生无法忍受的感觉。通过思想过程，使你认识到，你和有情众生的关系是多么密切，你就会产生很大的慈悲心，引起你要实现证悟的想法。

这节诗说，有情众生被四条湍急的河流冲走。这四条河流可能是指有情众生会投生于轮回的四种原因，也可能是指它们的四种结果。但在这儿，四条河流是指我们在轮回中遭遇的四种不想要的痛苦：生、老、病、死。换言之，我们完全受到非常强大、无可扭转的受污损的行动所控制，因为有了它，我们经历那四种痛苦。

这种强有力的受污损的行为，也是由于强烈的错觉诸如愤怒与依恋所引起。这本身是由于认为具有真正存在的强烈概念本身所引起。这可以和比喻为一个大的铁网，由于那个铁网，我们深陷于轮回因而不能自拔。自我的强烈概念，意味著它是稳定和不受挑战的。自我概念越是强烈，也是诸如愤怒与依恋等错觉也会越强烈。而错觉越是强烈，推我们进入轮回的行动越是有力。而推动我们进入轮回的行动越是有力，我们所受的痛苦也更大。

自我错误概念会产生，是由于我们在各方面被无知的黑暗所遮蔽。在这方面，自我的错误概念使我们深陷轮回，是由于个人的自我错误概念，因为那节诗的下一行说，有情众生由于无知的大黑暗而完全混乱和受到遮蔽。通常自我错误概念本身被视为是无知，但当我们发现两件事情已经获得解释，如本身的错误概念以及无知，前者本身的错误概念，指的是人们本身的错误概念，而下一行的无知，是指本身对现象的错误概念，对现象有错误概念，以为是真正存在。

我们对现象真正存在的错误概念，换言之，我们牢牢抓住我们的身体的吸引力，行为的基础，是太多的依附在我们本身。因此，对现象的错误概念，成为个人的错误概念的基础。当你在你的统一体中观察 “我”，对 “我”产生感觉，是一种真正存在本身的概念，那是称为短暂记忆的观点。因此，对现象的自我错误概念，产生这种短暂记忆的观点，这转过来促成行为的累积。而由于个人的自我错误概念，我们自愿的投生于轮回中，在无限期的时间中，经历诸如生、老、病、死等没有停止的痛苦循环。

现在，要使继后发生的果停止，必须先使之前的因停止。如果所创造的因很强大，则你必须承受其果，不管你是多么不愿意。如果你这样想，则你越是憎恨你所承受的痛苦，你必须越厌恶其因。这些诗解释舍弃以及决心通过思考关于真正的痛苦从而摆脱痛苦的两种方法。这些是思考关于轮回的错误和痛苦，以及反映痛苦的真正根源。当诗中解释四种层次的痛苦等等，它是解释真正的痛苦；当它解释各种因素，诸如真正存在的概念、无知以及受污染的行为，它是在解释痛苦的真正源头。这样一来，它解释了为首两个崇高的真理。

如果你思考和其他有情众生有关的痛苦的循环以及其根源，那将导致训练同情心。但如果你是思考和你本身有关的这些痛苦和其根源，将会导致你产生要获得解脱的决心。

昨天我们讨论了不同水平的痛苦，以及如何产生利他态度的愿望以使所有有情众生受惠　。在这方面，诗中说：

“看到母亲有情众生受苦
在这种情况下，我们必须产生最高思想。”

换言之，我们必须首先观察有情众生的痛苦，然后对他们产生亲近和爱慕的强烈感情。你对其他有情众生的感情越接近，你越会产生无法忍受他们的痛苦的感觉。因此，我们应该把所有有情众生当作我们的亲戚，例如，当作我们的母亲。

为了产生这种关注其他有情众生的思想态度，我们首先必须了解轮回是没有开始的性质。诞生在轮回的有情众生也是没有开始的；因此，你不可以说一个有情众生与你没有关系，那可能是你的亲戚，诸如你的母亲。

为了对所有有情众生产生爱慕和亲近的强烈感情，首先你必须对所有有情众生产生强烈的平和感情。根据这种感情，你能够对其余的有情众生产生家属关系的感觉，诸如把他们视为你的母亲。接下来，你就能够对这些有情众生表现出仁慈，正如你对现在在挟持著你的你现在的家庭表现仁慈那样。当你把他们当作你本身的亲戚，并且记住他们的仁慈，你就会产生珍惜他们的态度，把他们放在你的心中。

产生利他态度的另外一种方法，是以你本身和其他人交换。这是可能的，因为其他所有有情众生也和你一样，要快乐不要痛苦。他们也和你一样，有能力和有机会摆脱痛苦，实现快乐。和你一样，所有有情众生有权利消除痛苦，实现最大的快乐。虽然从所有这些观点看来，你们是相同的，但所有其他有情众生多得数不清。然而你并不是和他们毫无关系的，因为按照世俗的条件，你非常依赖他们。即使进行静修，以获得证悟，你这样做也是把焦点放在有情众生。

最后，所知的最终证悟，是基于其他目的不费劲的自发取得，是依赖他们取得。因此，当我们处理轮回圈内，在走上证悟的道路上，以及最终享受证悟之果，都和有情众生有关和依赖他们。

现在，看看你和所有有情众生有这种亲密的联繫，忽略他们的福利是追求你本身的利益是愚蠢的。另一方面，忽略个人的利益，照顾有情众生大多数的其他众生的利益。我们在这一世所享有的所有快乐和便利，诸如财富、财产、名望和友谊等，都是依赖其他众生而取得，我们不能想说，我们单靠本身的努力而不需要他们的帮助享受这一切，如食物、衣服及其他一切，是各种制造公司生产出来的，其他人在那公司工作。几乎没有一样东西是在你的小园内或庭院成长或生产出来的。

我们吃的罐头水果是其他人类的手做的。我们乘搭飞机，有赖于涉及操作那架飞机的许多人所提供的工作和设施。在我们的现代社会，我们不能想像不用依赖别人而能够生存。同样的，没有其他人类，你也不能享有名望或声誉。即使你可能具有某些特质，成为你享有名望与声誉的基础，如果其他人不知道，你也不会出名。

如果你仔细想，即使是你的敌人，你经常视他为对手和完全不喜欢他，他也让你有机会产生许多素质，诸如容忍、勇气和力量。这是寂天菩萨在他的关于容忍的文章中的教导，在这儿适用，可以用来产生对你的敌人的容忍，并把他当宝。这点对佛教修持者而言更加重要。如果你能够看到你如何能够从你的敌人那儿获得这些素质，你会对他产生好感。

如果你能够对你的敌人产生这种正面的思想敌人通常是蔑视的对象，你就会毫无困难的对中立的众生以及当然你的朋友们产生照顾和关心的感情。要产生这样一种思想状态，你应该个别看待所有有情众生。例如，你可以从某一棵树具有的特质，推断所有的树都有某些共同的特质，而不需了解每一棵树。

同样的，通过检视你本身的情况，你可以下结论说，所有生物都同样要快乐，不要痛苦。这样一来，你能够轻易产生同情心，有一种强烈愿望，认为如果所有有情众生都消除痛苦，那该多好。如果你能够清楚的了解有情众生的痛苦，你也就会产生爱，想到如果所有有情众生都享受快乐那该多好。

根据爱和慈悲心这两种强烈愿望，你会产生特别的态度，负责任摆脱你本身的这些痛苦，这会促使你要为了所有有情众生去实现最高的证悟。这被称为证悟的思想，用来衡量你的证悟思想和实现自由的决心的方法已经在前面解释过了。